如果只观察自适应所缘，那会出现什么结果布达文萨讲实修二十五

各种观禅禅法基本都会选择色法所缘作为主要所缘，在我们的色身上观察当下发生的色法所缘，这就是观察真实所缘。我们假设“心”在全部的时间都仅仅只是观察自适应所缘“起、落”（以及震动），只是观察“提、推、放”，而没有去观察任何次要所缘，那会出现怎样的情况？虽然这是不可能做到的，我们只是假设一下。

在这里布达文萨再次强调：我们观察的自适应所缘是发生在腹部区域的动作或者说运动现象，也就是“起、落”，而不是观察“腹部”本身。“腹部”是一个概念，是一个“部位概念”，包含形状、形态乃至皮肤、肌肉.......等概念成分。腹部是一个区域，在腹部这个“所缘区域”之中有非常多的“起、落”作为目标可以被观察。在初期，行者专注力与智慧有限，因此只能观察到仿佛整个腹部区域都是一个粗大的“起、落”。当行者专注力与智慧提升时就会发现，在腹部这个所缘区域中有非常多微小的“起、落”可以观察。

无论是粗大的“起落”还是所缘区域中那些细小的“起落”，它们都是“风大”现象，是究竟现象，是究竟物质现象，而这些究竟物质是组成身体的基础，因此，识知“风大”就是识知“身”；“风大”本身是真实客观存在的物质，“风大”是真实所缘，“心”在观察“风大”的时候，会在“本质感受主段”报告和呈现对于“风大”现象真实认知与客观体验后的结果，这个呈现和报告是认知“真实受”，也就是识知“受”；认知一个个真实所缘的过程中生起了一大组、一大组的很多颗“心”，每一颗“心”都清楚的认知所缘，“知道”目标，这就是认知“心”；这一大组、一大组的心，有些发生在意门，有些发生在意门之外的其它根门，无论是在哪里发生，如实观照的“心”都清清楚楚的认知各个目标，这就是认知“法”。

这样一来，我们看到结论了。即使“心”在全部的时间都仅仅只是观察自适应所缘（起、落），观察（提、推、放），甚至没有去观察任何次要所缘，也一样还是完成了对于“受、身、心、法”的识知。布达文萨前面讲过，对于真实所缘的观察过程也完成了对于“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱”这些缘起核心环节的认知，而且是最深度、最透彻的认知。

布达文萨在开示中讲过：眼、耳、鼻、舌、身的认知流程必定会有意门的参与。观察主要所缘乃至只是观察自适应所缘的时候意门同样已经参与其中，只要此时保持如实观察和如理作意，就自然完成了对于意门的观照。意门中如果出现妄念，那么只需一个“知道”来应对即可，并不需要刻意强调去观察妄念，甚至是持续观察妄念的内容。

行者必须要知道，意门并不是专属服务于妄念与情绪的。妄念与情绪是意门中的一种现象，而并不是意门的全部工作。我们在如实观察主要所缘的同时必然会照顾到次要所缘，也必然已经观察了意门的活动。因此根本不需要刻意强调观察妄念，这会造成行者在内心之中想要挽留妄念或是制造妄念。妄念出现，一个“知道”就处理掉它，不要试图去纠缠。

书中的理论能看懂实属不易，能将理论正确的结合到实修之中，能够结合实修理解来讲述理论就更加困难且稀少。

观察动机与动机生起的过程也同样是完成了“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱”的观察，但是由于动机还是会包含一些概念成分，因此对于“无明缘行”的认知不容易达到透彻。其实，假使仅仅只是观察“起、落”也还是一样可以观察到动机，一样可以体验“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱”整个链路。

但事实上，没有任何行者能够在持续观察目标的过程中做到仅仅只观察主要所缘，所有的行者都会毫无例外的要分心处理次要所缘。只有行者的智慧等级达到和接近行舍阶段的时候，才有可能基本做到只观察主要所缘，并且这个时候主要所缘所覆盖的区域也变得很全面。观禅是解脱的唯一道路，而行舍是这条路上必须要过的关口。有些人反对尽量多的将正念持续、紧密的观察主要所缘，这意味着这些人远未走到行舍，乃至是临近的阶段都还没有到达，这些人对于方法的诋毁也会令他们走不到行舍的阶段，也会让他们错过解脱的窗口。

（未完待续）