所缘的特性，心智基础，对心有怎样的影响布达文萨讲实修（二十四）

“独立工作段”可以生起很多次，每生起一次概念叠加一次，具体哪一次叠加怎样的概念，这要看具体的因缘。有时候一些近期的行为，或者长时间重复的行为，或者来自内部或外部突发的影响，这些经常都会是关键的决定因素。

所缘可以是可喜的，可以是不可喜的，可以是中性的，所缘有些是真实法有些是概念法。一般情况下“心”认知可喜所缘的时候，当“认知心流”发展到“概念段”的时候会生起乐受，随后会生起贪心；

如果行者有保持观察，那么此时虽然“认知心流”依然发展到了概念段，但此时“贪心”不会生起，取而代之的是生起伴随有乐受或者舍受但智慧不足的“善心“；

“心”认知不可喜所缘的时候，当“认知心流”发展到“概念段”的时候，一般会在“概念段”生起苦受，随后会生起“嗔心”，如果有保持观察，此时“嗔心”不会生起，取而代之的是生起伴随有舍受但智慧不足的善心；

“心”认知中性所缘的时候，当“认知心流”发展到“概念段”的时候，一般会在“概念段”生起不苦不乐受，随后有可能生起贪心也可能升起痴心，一般不太容易因为中性所缘生起嗔心，如果有一直保持观照，此时贪心与痴心不会生起，取而代之的是生起伴随舍受的智慧不足的善心。

如果“心”能够对所缘尽力保持观察，那么在“概念段”（独立工作段）会生起缺乏智慧的善心，这个善心可以是喜悦的，也可以是不苦不乐的（舍受）。

“心”观照所缘的质量提升，智慧也随之有所提升，如果行者本身具备与智慧相应的心智基础，那么行者的“认知心流”可以被简化截停在“本质感受段”和“回溯段”，并且可以生起具备究竟智慧的“观察心”，我们称为“智相应善的观察心”。

如果行者不具备与智慧相应的心智基础，那么是没有能力将心流精简到“概念段”之前的，即使行者保持观照，“认知心流”依然还是会发展到“概念段”。由于行者持续的观照，此时心流中“概念段”生起的是“善心”，但由于这些“善心”的心智基础不足，因此这些“善心”无论从行动力、敏捷度、觉察深度还是意愿上都无法与“智慧相应的心”相比，这些善心无法破除概念，但它们可以认知一定的因果关联，可以浅显的理解一些缘起，可以认知一定深度的无常，苦，与无我。这个善心可以是喜悦的，也可以是不苦不乐（舍受）的。

当能够很好的如实观照目标的时候，这时候认知心流就精简到“回溯段”以前，如果具备心智基础就会具备与智慧相应的“心”，此时生起的“智相应善的观察心”会是超越概念的强力“善心”，这些“心”是能够认知本质感受的心。布达文萨经常强调要标记的那个“知道”的心以及行者们标记“起、落”，或者“提、推、放”的那个心，最初也都是发生在“回溯段”及回溯段以前的阶段。

只有如实观察，只有具备与智慧相应的心智基础，才能够清楚的认知这些阶段，甚至认知这些阶段之中的细节。布达文萨以前说：“如实觉察也是有等级之分的”，就是基于以上的原因。随着与“心”伴随的智慧力的加深，行者如实观照的能力与如实观照的深度将会逐渐的加强。

（未完待续）

布达文萨