不善心与善心，有怎样的特点布达文萨讲实修（二十三）

由于功能的不健全，这些“心”或者像“贪心”那样对所缘产生黏着；或者是像“嗔心”那样排斥所缘；还有些是像“痴心”那样摇摆着、抖动着、稀里糊涂的不知道自己在做什么，也因此无法去有效的识知所缘。

“善心”是功能健全的“心”，但并不是所有“善心”都具备足够的智慧，因此有些“善心”无法深入到所缘的内部进行透彻的观察，不能透彻的认知目标。

有些行者可能会好奇，既然“嗔心”排斥所缘，那为什么嗔心还会与所缘撞击在一起并且认知所缘呢？这个问题问得不错，但是一看就缺乏生活经验。比如说，有些人对伴侣恨得牙根痒痒，但还是难舍难分，为什么？因为有不善业把两个人结合在一起，只要不善业的果报不结束，或者智慧没有生起，还没能看透这一切之前，苦就不会结束，也都无法逃脱，有时候即使看透了，但是由于缺乏物质与精神条件，也还是无法逃脱。嗔心排斥目标，但是不善果报的力量将嗔心与目标束缚在一起。

这就是业，所有行者们一定要持好戒，一定要远离邪见者，亲近有智慧的善知识，这都是在保护我们自己。顺便提一句，那些看恐怖片感到很恐怖，但是一看就停不下来还老想看的，也是一样道理。

正是不善因缘的力量让所缘与“嗔心”或者与“痴心”结合在一起，“嗔心”明明排斥所缘，但是却无法脱离所缘，还是要与所缘撞击并结合在一起认知所缘，我们要知道，此时并不是“心”要排斥所缘，而是“心”的功能排斥对于所缘的认知。就像一个公司，虽然一些股东不愿意做某些业务，但是为了公司业绩甚至是为了生存，又必须要去处理相应的业务。

“痴心”也是一样，“痴心”虽然与目标接触了，但是“痴心”没有能力很好的识知目标，“痴心”要么是摇摇摆摆稀里糊涂什么都不知道，要么就是沉浸在某些错觉与幻相之中，比如仿佛与被觉知的目标等距平行，仿佛一切都消失了，仿佛一切皆空，等等......。

“嗔心”因为抖动并排斥目标所以没有良好的认知目标，“痴心”因为不具备认知能力而没能良好的认知目标，但这一切都是注定的，因为这就是这些“心”的特点，在“不善心”生起的阶段“心流”没有转向并缘取真实所缘作为目标（对于身门心路过程来说）。

在“概念段”也会生起“善心”，这些善心与“回溯段”的“心”有些接近，虽然能够回忆起一些所缘的真实特相，但由于智慧的不足，概念还是依然会生起并叠加，虽然有尽力保持观察，但由于智慧力量不足，所以无法阻止认知心流发展到概念阶段，此时生起的“心”是善心，是包含大量概念的善心，这个阶段生起的“善心”不具备足够的智慧认知目标中的本质现象。  

“不善心”缺乏能力了解真实，所以他们也遇不到真实，遇到了也不亲近。即使是“善心”，如果不具备足够的智慧能力，也还是无法遇到真实。智慧与解脱并不容易，这就是自然法则，真实造就客观，客观也亲近真实，而这一切都需要智慧，这一切也本就是因缘。做一个真实的人远比做一个“看起来完美”的人要有意义得多，但也困难得多，面临的阻碍也更多。

“本质感受”是智慧的“心”，是对名色法本质现象全面认知的“心”。“受”很重要，佛教强调“受”是要提醒“受”在缘起中所处环节的重要，提醒这个环节对于爱染生起的重要影响，而不是只专注于“受”，如果行者不具备全面识知色法究竟相的智慧，那么就无法分辨基本物质（究竟色法）与概念的区别，也无法发现“触”以及“受”的细节，概念生起时也不能识别。

本质感受对于认识缘起，对于断除执取五蕴，有着极为关键的作用。由于本质现象固有的坏灭与过患特性，“心”在观察的时候不仅不会产生执取，还会体验过缓产生厌离，智慧因此增长，进而逐渐断除对五蕴的执取。

（未完待续）

布达文萨