请问布达文萨，去往涅槃的路往哪边走？布达文萨讲实修（二十一）

很多行者禅修几个月的时候，或者见到一些无常、苦、无我的时候就觉得自己很厉害了；禅修到一年的时候，或者见到一些生灭后就开始各种计划与构想；禅修到三年的时候，或是见到了一些坏灭现象后，觉得自己已是天下无敌，谁都不服，也谁都无所谓了，可以开坛讲法“大杀”四方了，如果行者有幸能够度过这几个危险期，当行者的智慧越来越强的时候，行者将越来越能够发现问题，越来越能够发现自己的不足。

同样，当行者专注力与智慧足够强，足够稳定的时候，反而比以前初学阶段更能发现自己妄念纷飞，其实这个阶段，妄念已经不会像以前那样连成片，零星的小念头只要一观照，一标记“知道”，马上就消失了。越是初学阶段，越是觉得自己没有妄念，越是觉得自己烦恼少，其实根本不是没有妄念，更不是烦恼少，而是初学阶段妄念、烦恼连成一片，行者早被包围其中不能自知，根本发现不了自己的妄念、烦恼，有些自以为是的行者甚至以为自己烦恼很少，以为自己证悟了道果。更有甚者，有些行者出于各种各样的原因与目的想要暗示别人自己的烦恼少，甚至暗示自己是“圣人”。

已经生起专注力与智慧的行者不会有很多的妄念与情绪需要被大量的观察和处理了。这已经是一个高的阶段，行者此时已经能够理解“本质感受”的操作方法，能够觉察到本质感受。那些具有很好专注力与智慧基础的行者才有可能走入这个阶段。

当智慧已经进入行舍阶段的时候，专注力与智慧已经非常强力、非常平衡，在这个阶段威帕萨那观察心升起，妄念连冒头的机会都已经没有，这个阶段也没有情绪、回忆需要观照和处理了。在这个阶段，“本质感受次段”只会生起一部分，“触缘受”这个环节也被切断了一半，连执取的端倪都被斩断了，造业的心也因此被抑制，爱染彻底无法生起了。这个时候行者距离涅槃就很近了。在这个阶段行者如果能够保持良好的状态，不需要太多时间就可以体证涅槃，断除有身见与怀疑。

在没有证悟初果之前，没有任何人能够保证自己的状态不会严重下跌，也没有任何人能够保证自己在未来能够投生美好，一切都是因缘决定，如果行者们很好的守护自己的行为，多结善缘，多依从智者的教导，那么智慧的状态将能延续的更久，反之则很快就会把培育的智慧消耗殆尽，最终又被以前的邪见老友们拖入深渊。

每位行者进入行舍阶段的速度都不一样，有些人很快，有些人很慢。在今天的时代，即使是那些很快速进入行舍阶段的行者，也还是需要相当长的时间去稳固自己的状态。在状态没有稳固之前，行者们应该避免去评论、避免作定论、避免下结论。这个时候也是考验行者是否具备教导善缘的时候，因为行者相当长一段时间之内都很难知道自己的状态是否平衡，此时善知识的作用就尤为的重要了。

布达文萨经常提到慧根与造化，行者们当知这是按照华人传统习惯的日常语言表述方式。慧根造化指的其实是“波罗密”，也就是一个人的基础美德，它包括“布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍”这十个项目。一个人的智慧潜质、福德、乃至运气以及他能做出的选择，其实都是由波罗密推动和决定的。

我们有一整套培育十波罗密的方法，与其在那里盲人摸象般评论、争论，不如安安稳稳按照百千年验证过的方法努力禅修，努力做十善业，努力培育和激发自己的波罗密，当基础美德具足之时，也就能够清楚地理解孰对孰错了。

（未完待续）

布达文萨