本质感受是智慧“心”，培育智慧不必刻意观察妄念与情绪布达文萨讲实修（十三）

本质感受就是“心”认知本质现象并呈现的结果，它也是认知究竟现象的“心”，是与究竟智慧相应的“心”。身体是由基本（究竟）物质组成的，基本（究竟）物质具备冷热，软硬，推动支持，滚动粘结四种不可分割的基本属性，严格说其实是冷热，软硬，推动支持三种属性，这个以后布达文萨再详细解释，这里我们就说是四种属性，这四种（三种）属性必然是共同存在的，是不可分割的。

认知这四种（三种）不可分割属性的“心”就是本质（究竟）感受。“本质感受次段”的各个“心”虽不完全客观，但之所以还是被列为本质感受，就是与认知四种物质的究竟属性有关，所以，“本质感受次段”毫无疑问可以划归在本质感受范畴中，当智慧持续提升，行者在坏灭阶段将能够初步的体验，在行舍阶段将能够深刻的验证。

本质感受是“心”认知基本（究竟）物质之后呈现的结果。认知本质感受，也同时完成了对这个认知的“心”所呈现内容的认知。“知道”本质感受，也就知道了这个“究竟心”。在初期的时候，本质感受包含有伴随“乐受”或者“舍受”的与智慧相应的心，而在很高智慧阶段的时候变为威帕萨那观察心（威帕萨那观察智）。当智慧发展到很高阶段的时候，本质感受中将会没有造业的部分了，这个时候智慧极快速的，极深刻的，连续不停的见到真实所缘的过患，并且只见到过患，见到真实所缘的过患就是见到名色法的过患，就是见到五蕴的过患。

认知过患是智慧而不是嗔心，智慧本身也一步步逐级深入的认知诸法无常、苦、无我的本质，并最终断除有身见。智慧能够认知名色法的衰败、坏灭、以及色法的沉重带来的压迫，这都是智慧本身的特性，智慧的增长也是对于无常、苦、无我加深认知的过程，智慧就是知苦，除去涅槃之外一切都是苦，无非是苦多还是苦少。

布达文萨认为，不只是色法，名法也同样是苦，所以智者才会想要体证涅槃，已体证涅槃的高级圣者想要断除“受与想”，无法涅槃的外道也想要努力止息色法，减弱名法，有些行者格外想要脱离名法之苦，甚至通过练习进入无想定止息心流，乃至投生到无想有情天。因此，布达文萨认为，不只本质感受严格来说只有一种苦受，一切除了涅槃之外的法都是苦。

布达文萨认为，即使是缘取涅槃的“心”，从智慧的角度来说，也是“苦”，只是这种缘取涅槃之心的“苦”已经代表“苦”接近了终结。布达文萨之所以说缘取涅槃的“心”也含有“苦”，这种苦是最少的“苦”，或者预示着苦将终结，是因为缘取涅槃的“心”本身并不是涅槃，它们同样是名法，是出世间名法。

在人类生活的物质空间，由于我们的色法比较粗重，因此我们不容易觉察到名法也是苦（意识也是苦），正是因为这个原因，布达文萨不建议行者们刻意观察妄念与情绪，因为行者们很容易被卷入妄念与情绪的内容之中。观察色法远比观察妄念与情绪更能体验过患。但总有些行者会找各种理由要求观察妄念与情绪，以此来回避体验和认知过患，他们这样做是不能解脱的，虽然逃避了禅修中面对真实所缘之苦，但却会因此错过解脱，招致更多生活之苦。

我们是人类，我们生活在物质空间，因此无论我们是否厌恶色法（物质）我们都必须要尊重客观自然法则，都不能忽略色法的重要性以及必要性。我们观察的真实所缘是色法，在人间及物质空间，名法的生起需要色法的支持。我们的身体是色法，而色法粗重的特性决定了身体本身是有它的客观规律与极限的，一旦超过极限，组成身体的色法必定无法支撑。正因如此，行者身体状态的提升经常赶不上行者们情怀的提升。

当强烈的妄念与情绪生起的时候，缺乏波罗密的行者们往往又会陷入到妄念与情绪的内容之中纠缠不清，此时，那些具备波罗密的行者在告诫之下可以避免观察妄念与情绪的内容，进而尝试去观察与妄念和情绪相关的身体反应，去尝试寻找和观察这些反应中的本质感受，如果能够观察到本质感受，那些妄念与不堪的回忆很快就会消失。

妄念与情绪必定会有对应的反应与感受，只要波罗密足够，一定能够持续的进行观察，有智慧的行者应该要去努力寻找和辨识，并持续观察其中的本质感受，因为这就是智慧，这样才能生起更多智慧，这是分辨物质与意识关联的智慧，也是理解缘起的基础，脱离了这个智慧的基础谈缘起，那都是逻辑推测与臆想。有些行者强调要观察妄念与情绪，反对观察与妄念情绪相关的身体反应与本质感受，却又大谈缘起，这是十分不理智的无稽之谈。

（未完待续）

布达文萨