回溯段、概念段、及之后独立工作段的功能

布达文萨讲实修（十）

 “独立工作段”构成的念头，与之前觉知真实所缘的“念头”是有区别的。觉知真实所缘的“念头”中的每一颗心都会撞击真实目标，并且呈报结果。但是，真实目标的寿命是有限的。当第一个“独立工作段”准备要生起的时候，真实目标已经灭去了，此时“独立工作段”已经无法撞击真实目标，而只能依靠对真实目标的记忆来描述和呈现所缘（目标）。

此时，“独立工作段”已经没有真实所缘作为目标，它只能缘取之前真实所缘的“记忆”，以此重现之前的真实所缘。在意门中，“心”是可以缘取“记忆”为所缘的，这是意门独有的特性，意门就是我们的意识感官器官，在意门中回忆的这些所缘都不是真实所缘，意门会根据自己的喜好“描绘”这些所缘，绝大部分时候，意门会以眼睛观察目标时的视角与特性去描绘所缘的状态，正因如此，行者们会感觉到观察的“心”与目标有距离，当禅修变得非常熟练，当意门介入观察过程已经非常轻微的时候，这种观察的距离感才会消失，那时行者已经是很高智慧级别了。

这个在意门缘取的“记忆”是一个概念所缘而不是真实所缘，但由于这个概念是非常接近于真实所缘的复制品，因此，真实所缘消失后第一次生起的“独立工作段”可以勉强看做是之前“本质感受次段”的“回放”，我们也可以将这个“第一次生起的独立工作段”简称为 “回溯段”。智慧非常强力的行者在实修中能够发现，其实在“回溯段”概念就已经生起一点点了，只不过这个时候的概念还很少，还不足以遮盖真实所缘留下的所有究竟法相（对真实所缘的记忆）。但这一点点概念已经可以构成动机“心”的苗头，行者们禅修和日常生活中观察的那个“动机”就是从这个阶段开始露出端倪的，“无明缘行”也在这个阶段强化。

在“回溯段”中的各个“工作心”对于刚刚灭去的那个真实所缘的描述和呈现还保留了很多究竟法相。至于为什么“心”能够在意门中撞击“回忆所缘”，这个问题布达文萨以前的文章中曾经有浅显的解说过。从“第二个独立工作段”开始，“心”就不能相对如实的描述之前刚刚灭去的那个真实所缘了，这个时候各种概念开始叠加生起。我们将“第二个独立工作段”以及之后生起的独立工作段都简称为“概念段”。这个阶段就是“动机”完全形成的阶段。

从“回溯段”开始，独立工作段可以生起很多次，每生起一次概念就叠加一些。从这个阶段开始，“悦受”、“忧受”、“舍受”都可以生起，“心”凭借自己对于所缘的记忆，或者通过自己对于所缘的喜好，或者用自己的经验与见地来描述所缘，并且呈现相应的感受，此时生起的悦受、苦受、舍受都是来自于“心”自己的描述，这些感受都是源于“心”自己的特性，早已不是真实受，都是“心造受”。在这个阶段也会因为所缘的特性以及“心”与所缘的因缘而生起贪心、嗔心、痴心、善心之中的一种。在概念段中有好几颗“心”，除了第一颗“心”之外，其它的几颗“心”都是同一种心，要么都是贪心，要么都是嗔心，要么都是愚痴心，要么都是善心。

在这个阶段“心”是凭借自己喜好来描述和呈现感知结果的。比如，当行者感觉到“疼痛”的时候，如果行者的智慧能够转入到觉察本质感受的层面，那么行者将会知道，“疼痛”并不真实存在，它只是由很强的热或者硬，伴随很强的跳动与扭动，这些“很强”的物质现象会让我们感受到“苦”，这个“苦”就是“受”。“乐受”比较麻烦，要非常小心，因为所缘本身有可能会伴随乐受，“本质感受次段”的工作“心”有可能会根据自己的特性再生起乐受，之后“回溯段”的心又可能产生乐受，“概念段”继续生起乐受，这些乐受叠加在一起，行者早已无法辨识。

所以布达文萨说观察乐受的时候要特别小心，要去观察乐受中包含的本质感受，也就是那些震动、软硬、冷热、滚动、粘结，这些本质现象轻快的、柔和的发生着，让人们误认为它们是“乐”。当观察的“心”能够熟练观察目标的时候，“心”也会生起乐受；当观察的“心”对于目标的观察习以为常的时候就会生起“舍受”。其实，培育观察“起、落、提、推、放、或震动”这个习惯是非常好的方法，因为这从一开始就相对比较容易避免行者陷入乐受。

（未完待续）

布达文萨