七位结发者经

引

那时，郭萨腊国的国王巴塞纳第王起座，整理上衣到一边肩膀后，右膝跪地，然后向那七位结发者、七位尼乾陀、七位裸行者、七位一衣者、七位游行者合掌鞠躬后，报上名字三次： 大德！我是郭萨腊国的国王巴塞纳第王，……大德！我是郭萨腊国的国王巴塞纳第王。

那时，在那七位结发者、七位尼乾陀、七位裸行者、七位一衣者、七位游行者离开不久，郭萨腊国的国王巴塞纳第王去见世尊。
抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。
在一旁坐好后，郭萨腊国的国王巴塞纳第王对世尊这么说： 大德！他们都是世间的阿罗汉，或已到达阿罗汉境界之道，他们是这两者之一。 

（佛陀答道）
大王！对于在家受用诸欲；
住于孩子拥挤的住处；
享用迦尸的檀香；
戴花环、涂香料、香膏；
享有金银的你来说是很难理解谁是阿罗汉，谁已到达阿罗汉境界之道的。
大王！以共住，其戒才能被感受，以长时间，非以短暂的；
以作意的，非以不作意的；
以有慧的，非以劣慧的。 
大王！以共住，其清净修行才能被感受，以长时间，非以短暂的；
以作意的，非以不作意的；
以有慧的，非以劣慧的。
 大王！在灾祸中，其刚毅才能被感受，且以长时间，非以短暂的；
以作意的，非以不作意的；
以有慧的，非以劣慧的。 
大王！以交谈，其慧才能被感受，且以长时间，非以短暂的；
以作意的，非以不作意的；
以有慧的，非以劣慧的。 

（巴塞纳第王）
不可思议啊，大德！
未曾有啊，大德！ 大德！
这被世尊如此善说：
“大王！对于在家受用诸欲；
住于孩子拥挤的住处；
享用迦尸的檀香；
戴花环、涂香料、香膏；
享有金银的你来说是很难理解谁是阿罗汉，谁已到达阿罗汉境界之道的。
大王！以共住，其戒才能被感受，以长时间，非以短暂的；
以作意的，非以不作意的；
以有慧的，非以劣慧的。 
大王！以共住，其清净修行才能被感受，以长时间，非以短暂的；
以作意的，非以不作意的；
以有慧的，非以劣慧的。 
大王！在灾祸中，其刚毅才能被感受，且以长时间，非以短暂的；
以作意的，非以不作意的；
以有慧的，非以劣慧的。
 大王！以交谈，其慧才能被感受，且以长时间，非以短暂的；
以作意的，非以不作意的；
以有慧的，非以劣慧的。” 

（巴塞纳第王）
大德！这些男子是我的间谍、卧底者，从它国侦察后回来。
他们先侦察，然后我将处置。
大德！现在，他们除去那尘垢污秽后，享受沐浴、享受涂油，整理好发须，穿上白衣，他们将具有、具足五种欲的自娱。 

那时，世尊已知这件事后，说这些偈颂： 　　
非以容色形相而人善知，也非以短暂的观看而信赖，
因为以善制御的特征，无制御者在这世间行。
如黏土作的假耳环，如铜的钱被黄金包覆，
被随从包覆而行于世间，内在不清净，外在很亮丽。

经文完毕，从经文中我们要摄取的知识点：

在古代谦虚并不是一味地谦和，很多时候该表明身份就要表明身份，你是什么身份就如实说你是什么身份，这样可以避免冲撞。

佛陀时代的印度人讲话是很准确完整地，他们经常不使用省略语，并且也经常完整地重复他们所赞叹和着重强调的内容。

想要验证一个人是否是圣者那是非常困难的。
想验证一个人的观智，验证者需要具备比被验证者更高的观智。
若验证者不具备高于被验证的者观智，但具备极其深厚的理论功底和禅修指导经验，这时候验证者有可能可以发现被验证者不是某个阶位的圣者。
但验证者无法知道对方是否确定是某个阶位的圣者。

阿罗汉不是佛教独有的称呼，但是阿罗汉这个词的产生与佛陀是有高度关联的，这个我们以后在实体禅修或者进阶的开示中再讲解。
在今天的时代想要验证谁确定是阿罗汉已经是不可能的，布达文萨也从不去猜测和验证谁是圣者。
如果猜对了，你该怎么交往还是只能怎么交往。
如果把不是圣者的猜成圣者，那么会下苦界；
如果把是圣者的猜成不是，那么下苦界；
如果把低的圣者猜成高的，下苦界。
高的胜者猜成低的，下苦界。 
“猜圣者”是稳赔不赚的傻买卖，只有愚者才会去经营。

很多人选择教导者的时候，会看对方的来头，看对方的背景，看对方的名望，看对方的学历。
但这一切能够体现出对方的智慧么？
不一定的。
智慧是名法，想了解别人是否有智慧对普通人来说是很困难的。
因此佛陀才说：在交谈中智慧才能被感受，且对于普通人来说无法通过短时间的交谈感受到他人的智慧。
并且交谈时还需要提起正念，保持感官的观察，在有智慧的状态中才能感受到对方是否有智慧。
也就是说，放纵的闲扯即使再久时间也是无法感受他人智慧的。

智慧是智慧，毛病是毛病，不要认为有智慧的人一定没毛病，也不要认为“没毛病”的人都有智慧。
智慧与毛病在一个人的身上长久之间都会是共存的，即使他是虔诚且努力的正法行者。

总有一些人学了一些新学问之后，就被刚刚升起的一点点喜乐与情怀冲昏了头脑，认为自己已是大博爱、全球已经大一统；
总有些人出国静心几次之后就被各种“礼遇”笼罩了，觉得人间已经到处充满爱，进而渐渐地失去了该有的谨慎。
布达文萨经常说一句话：“善良是无国界的，慈悲是跨种族的，但修行人是有祖国的，博爱无嗔的人也是极稀少的”。
中国的近代史，差不多是一部讲述各种东洋与西洋来的强盗如何组团在我们的土地上横行霸道耍流氓的屈辱与血泪史。
在这个过程中有大量的外国“宗教”人士或者披着学者外衣的“宗教”人员参与了各种不能见光的工作。
在今天，我们的国家虽然还有着各种各样的问题，但我们终归还可以安全的生活，能够听闻和修行正法。
要知道，建立完美的国家，让世界博爱大同，在这个时代已是不可能。我们应该珍惜我们现在的一切，克制一下可能的不如意，不应失望但也不应幻想，把时间、精力与情怀尽量多的投入到修行中。
该有的谨慎也不应失去，因为生活不只有我们自己。

我们的国家在越变越好，我们每个人都是这个国家的一分子，我们每个人都应该良好的管理自己的行为，这归根结底是为了我们自己。
有意见也应该使用正规且合理渠道和方式表达。
和平与安全并不是理所当然的，看看战火连天的中东，看看冲突不断的非洲，看看噼里啪啦嗒嗒嗒的美国。

结

再就是，对于禅修来说，除非是极个别天赋极强的行者。
否则，绝大部分时候行者与指导者之间沟通的要求都是非常高的。
很多练习者期望指导者能够是外国的“大腕儿”，这当然是好的愿望，但是却忽视了语言、思维方式、生活习惯的不同所带来的微细的沟通障碍以及高昂的人力、财力、时间与精力成本，甚至有些时候由于沟通与资讯障碍及文化差异，对方或许并不像我们预想的那样能够匹配我们的练习。
禅修是宇宙中最精巧精细的工作，那微细的沟通障碍足以停滞我们努力的成果。
大海与储水池都能灌满我们的水杯，但大海的水是咸的。
很多人总想找高大上的，但却不去想自己能够吸收多少。
因为距离与隔阂产生的神秘感，人们总是幻想外国的会更好。
外国人不一定厉害，外国的月亮并没有更圆。

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda