本质感受次段在做什么，它与缘起的关联也不小丨布达文萨讲实修（九）

本质感受次段

本质感受次段：在“本质感受主段”之后是“本质感受次段”，在“本质感受次段”中会有几颗心连续的生起。
我们可以粗略认为，这几颗心是对所缘的反应。

总体来说，对所缘的反应可以是与究竟智慧相应的反应；
可以是与智慧（非究竟法级别）相应的反应；
可以是善的反应；

可以是与智慧不相应也没有善因的低质量反应；

可以是贪的反应；
可以是嗔恚的反应；
也可以是愚痴的反应。

在“本质感受次段”中的几颗心对于所缘是有轻微执取的，还是会造业。
随着智慧的提升，当威帕萨那观察心生起的阶段，本质感受次段中包含的“心”将会发生变化，那个时候执取将会被抑制、被削弱。
随着道果的生起，整个心流中工作“心”的质量都会被逐级提升，“心”的各种级别的执取逐级被抑制，被削弱，被断除。

所以布达文萨认为，爱执的生起从这个“工作段”开始，因此这里是“受缘爱”的开。
缘起中“无明缘行”也与这个“工作段”有关。
比如说“知道”、“看”、“听”的那些“心”就是无明缘生的那个行，我们禅修中体验到的那个“知道”、“看到”、“听到”、“嗅到”、“尝到”、“触到”的这些“心”就是无明缘生的行，此时这些“心”有知道所缘的意愿并且最终“知道”了所缘，“心”中“想”这个功能也还会对目标进行“定性”与综合比对（在无明驱使下的定性与比对），所以这些“心”都是“行”。

客观

这个“工作段”是实修中必须要体验的，不能清楚地认知与体验这个部分的过程与细节，是不可能真正了解缘起的，不可能斩断无明，不可能解脱。
这个阶段的“心”还是有“欲”，这个欲并不是贪欲，而是想要客观认知目标的“欲”。
因此，按照对所缘反应分类的话，这个阶段的“心”是与究竟智慧相应的善心。

“本质感受次段”的这些“心”感受和呈现的还是真实目标的究竟相，但是这些“心”会根据自己应对目标的熟练程度而生起喜悦或者是中舍的感受，而与目标自身的可喜、不可喜或中性的属性无关了，也就是说从这个阶段开始，生起的感受就已经不再是客观的“真实受”而是加工后的“心造受”。
从这个阶段开始，前面提到过的“悦受”开始生起，这个阶段的悦受已经不是对所缘本质的客观呈现而是“心造受”。
在这个阶段，“心”会根据观察所缘的熟练度而生起悦受或者舍受。在这个阶段，每观察一个所缘，只会生起悦受或者舍受中的一个，这个阶段不会有“忧受”。善心是没有忧受的，但善心是不客观的“心”。忧受要到“概念段”的时候才会开始生起。

心

“本质感受次段”中的各个“心”虽然还算是如实观察目标，还是在识知目标的本质，但已经不是那么的完全客观了，因此，布达文萨认为“本质感受次段”的“心”可以算作是本质感受的范畴，这个阶段是对本质现象“知道”的阶段，“知道”本质现象的“心”还是究竟智慧的心，虽然已经没有了客观呈现所缘特性的真实受，但还是与究竟智慧“心”相应的观察“心”，在这个工作段的“心”对所缘的反应是与究竟智慧相应的，“心”之中“想”和“作意”等功能也是工作在究竟法层面的。

“本质感受次段”也是那个“知道”的心生起的阶段。
行者们观察与了解这个阶段是非常必要的。
布达文萨经常强调要使用“标记”的方法，就是要提醒行者将认知真实所缘的过程截止在这个阶段或者这个阶段之后一个阶段，避免后续概念生起。
标记法是很好用的工具，但是行者在相当长一个阶段都无法及时准确的标记，也无法及时截停令认知过程不要发展进入概念阶段。

在认知真实所缘的过程中，很多颗“心”组成一组，并且每一组中的这些“心”各自又再进行分组，分别完成“预备段”、“启动段”、“本质感受主段”、“本质感受次段”几个“工作段”的工作。
在这一组之中，所有的“心”之间是没有间隔的，心与心相续的生起，心与心之间没有负责连接的“连接心”阻隔。

“心”在认知所缘的时候，所缘在哪里出现，“心”就在那里与所缘撞击在一起。
 “心”没有固定存在于某个地方，“心”不固定存在于大脑中，“心”也不是固定存在于心脏中。
“心”是四种究竟法之一。
色法也是四种究竟法之一，色法不能产生名法，色法至多只能对名法的运转产生支助作用，因此“心”不是从心脏中产生，也不是从大脑中产生。

那么，到这里我们已经可以看到，缘起法核心组成部分中的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱都是发生在与本质感受相关的工作段，足见本质感受的重要。
想要认知这些内容需要极高的观禅智慧。

有些行者能够觉察到舒适感会引发欲爱，或者能够觉察到轻松引发愉悦感，愉悦感引发贪爱，认为这就是认知了缘起法，其实这些关联只不过是简单的缘起现象，只不过是很初级的观禅智慧，根本不足以引致涅槃。

（未完待续）

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda