预备段、启动段、本质感受主段，它们与缘起的关联如此紧密丨布达文萨讲实修（八）

预备段与启动段

预备段：在此阶段，所缘与认知心流相遇，负责连接的“心”进入预备状态，以便于随后认知过程得以开启。

启动段：在此阶段，负责连接的心不再生起，随后生起的将是一连串的工作心。从这个阶段开始，认知心流开启。

本质感受主段

本质感受主段：在这个“工作段”，“心”识知真实所缘并且识知所缘中的基本物质现象以及基本因缘分类，并体验、感受且呈现报告结果。
被观察的身体所缘是真实所缘，都是由基本物质（究竟色法）组成的，这些究竟物质本身并没有可喜，不可喜或中性之分，但与这些基本物质相伴生的因缘是有苦，乐，不苦不乐之分的。
“本质感受主段”就是了解这些最基本物质现象与因缘属性的几颗“心”。

当“心”缘取并认知的真实所缘是可喜的，那么生起的本质感受主段的几颗“心”中会是与之相应的乐受或者舍受；
当心缘取并识知的真实所缘是不可喜的，那么生起的本质感受主段的几颗“心”中会是与之相应的舍受或者苦受；
当心缘取并认知的真实所缘是中性的，那么生起的本质感受主段的几颗“心”中会是与之相应的不苦不乐受，也就是舍受。
在这个阶段生起的“受”布达文萨称其为“真实受”，真实受是“心”对于目标本身因缘特性的客观感受，这之中并没有因为“心”自身的特性导致呈报的感受发生变化。

“本质感受主段”中的这些“心”也被称为“果报识”，它们就是“行缘识”中的“识”，这些“识”都是过去“行”的果报，也就是我们过去那些与行为相关的意识（心的认知功能行为）的果报，当机缘成熟的时候，过去“行”的果报将会生起，这些生起的“果报识”会被因缘推动与真实所缘相撞并识知真实所缘，随后下一个工作段的“心”生起，下一个工作段的“心”是名法，真实所缘是色法，目标必须要与感官器官接触才能开启识知的过程，而感官器官也是色法，这就是“识缘名色”，感官器官是“处”，感官器官有六种，这就是“名色缘六处”。而目标与感官器官接触，这就是“六处缘触”。

除此之外，论书中记载“识缘名色”中的“识”也指“业识”，“业识”可以认为是动机心、造业的心。
阿罗汉圣者之外的行者所生起的如实观察的善“心”也是会造业的心。
“识缘名色”中的名色也指的是由“心”而转起的色法，或者说是由意识现象带动的物质现象，“识缘名色”中的“名”指的是果报“心”中的功能部分，指的是预备段，启动段，本质感受主段中各个“心”之中的各种功能部分，这些功能部分也是布达文萨强调大家去要去观察和认知的，由此再次可见观察本质感受的重要。

本质感受

本质感受中会根据所缘目标的不同而含有苦受，乐受，或者不苦不乐受（舍受），但是这些并不是本质感受包含的全部内容，而只是内容的一部分。不能用苦、乐、舍受来简单定义本质感受，本质感受的内涵除了苦、乐、舍受之外，还含有对于目标色法本质的认知，甚至还会包含对于感受本身的本质（苦）的认知。
认知真实目标的“心”就是本质感受的心。
“本质感受”这个“工作段”就是缘起中“触缘受”的“受”。
这个“工作段”是禅修中着重强调要去认知的环节，是实修中必须要体验的，不能清楚地认知与体验“受”与“触”的过程与细节，是不可能真正了解缘起的，不可能斩断无明，不可能解脱。

“受”本身也是每个心之中必定包含的功能之一，本质感受是感受，同样也包含了“受”，除此之外，还包含有这颗心对于目标的识知、体验，并呈现结果。
布达文萨没有简单的用苦、乐、舍受来定义“本质感受”，因为本质感受其实分为两部分，在“本质感受主段”生起的是“真实受”，而在之后阶段生起的基本都是“心造受”。

无明而缘起，但我们无法直接斩断无明缘行，也不能斩断生老死，能够入手处其实只有本质感受。
前面解释过本质感受的组成了。
五蕴是“色、受、想、行、识”，本质感受中的“本质”指的是真实所缘的本质现象，它是五蕴中的“色”；
感觉和体验本质是由”“想”这个功能来完成的，这个“想”就是五蕴中的“想蕴”，本质感受中的“感”概括了这个部分；
感受中的“受”是五蕴中的“受”。
如果不能观察本质感受的话，那么就说明不能清楚的认知身、受、心、法，也不能清楚完整的认知“色、受、想、行、识”五蕴。

在传统的实修系统中流行一句话“如果不知道，那么苦就要来了”，世间往往并不会因为你的“无知”而放过你，反而会因为你的“无知”而猎捕你，因为这样的猎捕比较容易，成本较低。
有一些缺乏波罗密的行者，学习了几个月禅修之后进步受阻，他们不是想着如何突破，反而是开始大放厥词，制造各种无稽之谈，试图通过降低实修体验的标准来满足自己的虚荣心，安慰自己的失败感。
还有一些人误以为禅修是用来获取快乐的，这些人把禅修当做“享乐”；也有一些人以为涅槃很容易，认为涅槃唯心造，保有这些观点的行者经常会追捧那些降低实修标准自欺欺人的无稽之谈。
布达文萨将这些人称为“恶趣天使”，或者“衰败的引领者”，或者“掠食者的最爱”。

（未完待续）

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda