本质感受是怎么来的，真实受与苦受、乐受丨布达文萨讲实修（五）

本质感受

“心”认知目标后会呈现结果，一颗“心”在认知真实所缘时可以呈现硬、粗、重、软、细、轻、冷、热、推动、支持、滚动、粘结这些本质现象中的一种，并同时生起乐受、苦受、舍受中的一个感受（我们暂且先这样描述）。
硬、粗、重、软、细、轻、冷、热、推动、支持、滚动、粘结这些是色法的究竟相，也就是究竟物质“地水火风”的特性，它们是一切物质的“本质”，是组成一切物质的基础。
乐受、苦受、舍受是“心”认知目标后必然会呈现出的感受，也称为“受”。
在缘取并认知“真实所缘”的过程中，所有认知的“心”都会呈现出对所缘本质的认知以及一个附带的感受，本质+感受。
布达文萨用自己有限的智慧，总结并简称为“本质感受”，这其中的受有真实客观的，也有“心”制造出来的，布达文萨分别把它们总结命名为“真实受”与“心造受”。

本质苦受

“受”在分类上有乐受、苦受、舍受三种，在认知“心流”的不同工作段会生起不同的感受，但是严格来说，色法的本质是苦，真实所缘的本质是苦，因此苦受与乐受的区别只是苦多一点与苦少一点的区别，只有智慧达到某个阶段后（相当高），才会逐步地发现与体验这个真相。
因此本质感受严格来说就只有一种，那就是“本质苦”，但这听起来会令很多人难以接受，因此布达文萨也就没有去强调本质感受中包含的到底是苦受、乐受还是舍受，而仅使用“本质感受”来统称。
其实使用“本质苦受”或许更准确，但是能够理解的行者实在太少了，因此最终还是选用了“本质感受”这个词。

布达文萨也反复强调：“观察起、落、提、推、放、跳动或震动”这些项目的同时，就已经完成了对于“本质感受”的认知，同时也已经完成了对于“受”的认知，不必再去刻意单独观察“受”。
行者此时完全可以把自己实际体验到的那个“受”暂且称为“本质感受”，而暂时不必去命名它到底是苦受、乐受、舍受，因为行者此时还没有能力全面、准确且详实的了解和辨识“受”，行者在这个阶段所“认为”的“受”其实是“真实受”与“心造受”重叠在一起的感受，行者还没有能力将它们区分和辨识清楚。
因为是在观察本质现象的时候自然生起的感受，我们就暂且应用“本质感受”这个称呼，暂时先不要定义它的苦、乐、舍。
很多时候，人们理所应当“认为”的，不一定是正确的。
随着行者们对于所缘的了解一步步加深，后面的文章也将会逐渐详细深入解释。

对于初级行者和入门行者来说，在观察所缘的过程中，会在同一过程的不同阶段生起不同的感受。
在与本质感受相关的阶段，也会极快速的先后生起“真实受”与“心造受”两个感受，这两个感受非常快速的生起，非常快速的灭去，一般来说，这两个感受强度会有区别，阶段与阶段之间连接的很牢固，并不是那么容易切断，因此初学者和入门行者乃至很多进阶行者都无法分辨“真实受”与“心造受”这两个前后相续快速生起的感受。
当智慧提升到很高阶段的时候，行者才能够清楚的体验整个过程的全貌，也才能够全面理解布达文萨所说的“本质感受”。

只有通过持续的如实观察“推动、支持、硬、粗、重、软、细、轻、冷、热、滚动、粘结”这些本质现象，才能够有可能逐步辨识与这些本质现象同时生起的感受，才有可能逐步辨识“心”认知真实所缘时的“真实受”，也才能够区分出“心造受”，而它们一直都包含在本质感受之中，不为人们所知，它们并不是人们所理所当然认为的苦受、乐受、舍受那么简单。

因无明而缘起，但我们无法直接斩断无明缘行，也不能斩断生老死，能够入手处其实只有触缘受这个环节，触缘受是缘起的核心，这也是佛陀伟大之处，能够发现如此玄妙的法。
而真实受与本质感受就是这个核心中的核心。

（未完待续）

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda