受为何如此重要？你可能并没有体验过对所缘的真实感受丨布达文萨讲实修（四）

五蕴

正法佛教之所以这么重视“受”与“想”，原因在于必须要清楚的观察和认知心流过程以及其中几个重要阶段之间的关系，这样才能够认知缘起，才有解脱的可能，而这几个重要阶段都是与本质感受相关的。
行者不能仅仅只是知道“受”分为苦受、乐受、舍受三种，任何一个没有禅修经验的人都能观察到受，但这并不说明他能够体验“心流”各阶段之间的关系。

行者也必须具备能够认知究竟法的智慧，发现身体不是一个整体，发现身体并不是“我”，发现认知组成身体的那些究竟物质的功能是“想”，“想”也并不是一个整体，“想”不是“我”，发现“受”是心理活动，发现这个心理活动同样不是一个整体，也没有一个“我”存在其中，发现与受相关的“行”与“识”也不是整体，也没有“我”在其中，进而不再执取“受”为“我”，不再执取身体为“我”，不再执取五蕴为“我”。
行者持续的观察本质现象，持续的认知本质感受非我，持续体验本质感受的坏灭、过患、怖畏，持续认知五蕴非我，持续体验五蕴的坏灭、过患、怖畏，不再执取于五蕴，亦不执取本质现象，最终生起足够强力的智慧引致涅槃，道果心生起。

受

行者观察情绪与妄念也会感知到“心”呈现的苦受、乐受、舍受，但这个时候并不包含对本质的认知，也不包含本质感受，这时心观察的是概念所缘。
因为概念所缘仅与一个独立的“工作段”相关联，因此观察概念所缘不足以认知心流中各阶段的关系，布达文萨将会逐步讲解。

行者们经常会理所应当的认为感受分为乐受、苦受、舍受，但是行者们可能根本不知道的是，绝大部分人，绝大部分时候并没有真正体验过对真实所缘的感受，人们经常是掺杂了“心”加工后的感受来定义真实所缘的感受，更无法分辨认知真实所缘时三种受在本质上的区别。
正因如此，佛陀教导我们正确的方法，让我们通过练习来辨认这些感受，进而认知什么是真实的“受”。
只有认知“真实受”，才是佛陀所说的“受”。能够体验真实受，也就自然能体验到什么是“心造受”。

在观察本质感受的过程中，就已经完成了对于受，身体，心，以及法的认知，一个也不缺。
本质感受超越概念，且本质感受中蕴含着坏灭与过患的属性，观察本质感受也是在持续的观察所缘的过患，佛陀多次重复强调：“观察过患不会产生爱染，观察所缘的过患可以导致解脱”。
持续观察本质感受的同时也是持续观察过患。
持续观察过患，爱染就会逐渐削弱，“受缘爱”因为观察过患而被抑制。

行者持续体验本质感受，智慧生起，此时行者将会发现，“色、受、想、行、识”它们是存在于身体内部和外部的，互相关联的，相续不断的，一直互动运转不停的，但它们并不是一个实体，都不是“我”，里面也找不到“我”。
它们都是自己在工作运转，并没有一个“我”或者某个“主宰”在控制，严格来说它们也不完全是自己在工作运转，它们是在因缘的推动下按照因果法则运转的。
所有这一切“色、受、想、行、识”都是在快速的生起，快速的坏灭，一个生起了，坏灭了，消失了，再也没有了；另一个又生起，又坏灭，又消失，又什么都没有了。
没有什么可以抓取，也没有什么可以执取，也不能抓取，同样不能执取，坏灭消失的无法抓取，已不存在的怎能执取，本质感受也是一样的生起又灭去没有什么能够执取的。

只有对“五蕴”进行观察，只有观察真实所缘，才能生起本质感受，才能认知本质现象，本质现象不会增加“心”的执取，因为观察本质现象超越概念，且深度观察本质感受可以体验坏灭与过患，此时才有可能增长智慧断除有身见，才有可能断除对于有为法，五蕴的执着。
正因如此，在无色界无法证悟初果，单独观察名法同样无法证悟初果。
那些强调要通过观察妄念、情绪来证悟涅槃的观点是没有依据的。

无明而缘起，但我们没有办法直接斩断无明缘行，我们也不能直接斩断生老死。
能够入手处只有观察五蕴，本质感受，斩断触缘受与受缘爱，其中触缘受又是核心中的核心，这也是佛陀伟大之处，能够发现如此玄妙的法。
而真实受与本质感受就是这个核心中核心的关键。

（未完待续）

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda