深度体验名色法，才能知道名色如何运作，才有可能解脱丨布达文萨讲实修（一）

色法

宇宙中的物质与组成我们肉身的物质是没有区别的，这些物质也被称为“色”或者“色法”。
这一切物质都是由基本物质构成的，我们可以称这些基本物质为究竟物质。
这些究竟的基本物质都是真实存在的，它们会快速的生起和灭去。

名法

观察的“心”是一串快速生起灭去的心流，一个时刻仅能有一颗“心”生起，一颗“心”接着一颗“心”相续生起，心与心不会撞击在一起。
“心”在识知目标的时候需要与目标相撞并且结合为一体，因此，“心”不能自己识别自己，但是心可以呈现自己识别的内容，后一颗心可以识知前一颗心，但后一颗心识知的是前一颗心留下的缘法，因为被识知的心已经灭去了。
“心”一个时刻也只能识知一个目标，一个时刻仅能处理一个工作，之前生起的“心”会对之后的“心”有影响，“心”也可以影响物质，物质也可以影响“心”。
想要观察真实所缘，那么就要观察色法。
色法是真实存在的，因此观察色法是观察真实所缘。
这个时候，观察的“心”是一串快速生起灭去的心流，而被观察的真实所缘也是一团快速生起灭去的究竟物质。
具有极强智慧的“心”甚至可以清楚的识知那一团根本物质中所包含目标的细节，以及极微小究竟物质的细节。

“意识”被称作“心”，心也被称为“名法”，这三个称呼大部分时候可以认为是形容的一个内容。
“心”的工作是识知目标，并且能够呈报识知结果。
在每一颗“心”之中也都包含有很多的功能部分，这些功能帮助“心”识知目标，或者帮助“心”处理工作。
识知究竟物质并呈现结果的“心”就是究竟“心”。
“心”是真实存在的，“心”之中包含的功能是真实存在的，心与心之中包含的功能也是不可分的，它们一同快速地生起，之后一同快速的灭去。
它们有自己的特性，它们有自己的倾向，它们有自己的属性，它们自行选择目标，它们自行认知目标，它们自行完成工作，没有一个“主宰”或者“我”控制它们。
一切都是在因缘推动下，符合因果的规律运转。

所谓的受、身、心、法严格来说并不是“观察”受、身、心、法，而是指的要了解“心”认知受、身、心、法之时所呈现的报告。
知道并了解这个“心”呈现出的报告，这是“心”在认知的当下第一时刻就完成的，当下就已经知道的，而不必再用后一颗“心”重新观察一次这一颗“心”之后才知道。
“心”本身就有识知目标并呈现结果的功能，只要正念与智慧具足，“心”呈报结果的当下我们就可以知道了，这就是布达文萨对于“当下”的定义。
识知的“心”呈现结果的当下是“觉察的当下”，是最精准的当下，只有一个刹那。
对于行者来说，觉知的当下才是有意义的当下。

究竟物质、究竟心、究竟心的功能、涅槃，这四项是世间的四种究竟现象。
这些项目都是真实存在的，也都是可以被觉知的，是宇宙的四种基本现象，也称为“实相”。
其中前三项究竟本质组成了世间的一切有为法，五蕴。
当行者能够认知前三种究竟现象，连续观察这些本质现象的时候，行者将逐渐削弱对于“自我”的执着，削弱“有身见”，当能够深入的如实观察和体验这些究竟本质的坏灭与过患的时候，行者将逐渐削弱对于“五蕴”的执取，亦不会执取这些究竟现象本身，对于那些由究竟本质所构成的一切有为法的执取也会逐渐削弱。
只有持续体验和认知前三种究竟本质的过患，才能培育足够的智慧，才有可能引致涅槃解脱轮回。

（未完待续）

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda