“作意”常与动机、觉知、起心动念混淆（三）受、身、心、法我们都观察了

心流

（接上文）

我们的意识是一条“心流”，有许多的心依次相续的升起，在这条心流中，有些心是工作状态的心，而有些心不工作，只是负责连接心流，保持心流的连贯性。
因此，心在一个时刻只能觉知一个目标或者只能做一件事情。
但是，作意与觉知（了知）都是心本有的功能，因此它们可以同时存在。
觉知是认知目标，而作意是把心转向目标，它们是一个心中的两个工作部门。
但是觉知概念的心与觉知本质的心是不同品质的心，他们是不能同时升起，正因此，觉知的心与动机的心不能同时升起。
其实这部分内容的解说远不止这么简单，等到行者们达到足够高的智慧等级，那时布达文萨会给出更加具体详实且精确地解说。

觉知

在我们觉知主要所缘的时候就不能了知次要所缘，了知次要所缘的时候就不能观察主要所缘，两个动作不可以同时进行，这也是心的定法（特性）之一。
心流中的每一颗心都是自动去选择目标进行了知的，而智慧的特性就是令到心平衡且全面进行了知，整个过程中都没有一个“我”可以进行控制和挑选。

当行者智慧升起时，觉知的心将能够很快速的完成对次要目标的了知并马上回到主要所缘进行观察，因为主要所缘中蕴含有足够多且更重要的内容。
对于这个这个快速了知的过程我们标记“知道”。
对于智慧已经升起的行者，他们会发现，一观察目标，目标与观察的心就会双双的消失，智慧行者们这时能够清楚的了知，一个“知道”就足以完成对于次要目标的观察与认知，进而迅速回到主要目标，智慧的特像是不纠缠，但是这一点不容易做到，很多智慧不足的行者甚至无法理解。

标记“知道”，同样也意味着行者是在全面了知所有感官器官（根门）中出现的主要所缘与次要所缘，不仅仅只是“受”，同样也觉知了身体、情绪（妄念）思想、感官现象（身、心、法），并且这个过程智慧行者们完成的快速又利索。
以至于很多初学者与慧根不具足的人认为智慧行者们没有履行全面观照的责任，甚至认为方法是不正确的。

布达文萨在文章与小参中不止一次的重复强调：
行者觉察本质感受，比如起、落或提、推、放时伴随的苦、乐、舍是受；

“知道”在觉察感受的这个意识就是在觉察心；
“知道”情绪、妄念、回忆、思想这是在觉察法。
布达文萨已经重复多次，在这里还是一如既往的再次重复，但谆谆教导往往会被野心与邪见遮蔽，因此还是会有人听而不闻，闻而不解。

布达文萨再换一个角度解说，在行禅与坐禅开始与结束的整个过程中，行者必然会观察到身体以及姿态，即使行者极其专注于观察主要所缘或者自适应所缘，也都还是一样能够观察到身体以及姿态，这时行者是在观察身；
观察“提推放”和观察“起落”伴随的苦、乐、舍这同时完成了观察受；
“知道”各种动作的动机心，这是在观察心；
“知道”情绪、妄念的升起与灭去，“知道”各种想法回忆，这个是觉知法。
而清楚的知道自己在观察，清楚的知道各种意识的运作，这个也是在觉知法，因为这一切意识现象也都是发生在意识感官（意门）范围之内的。
关于诸感官与意识感官的关联，布达文萨在开示和小参中也多次讲过（五根门的运作与意根的关联）。
大家可以去看公众号目录分类中《禅修开示》里的文章。

布达文萨同样多次讲过：
当行者面对强烈的情绪（法）与很不堪的回忆（不善法）时，不要试图与它们纠缠，应该去尝试在身体（身）上寻找与情绪相关的感受（受）。
行者清楚的“知道”情绪思想、身体、感受这一系列现象这个（意识）是“心”。
这就是念的工作处，或者叫觉知的心的工作处，这一系列关联就是缘起。
布达文萨一次次的拆开揉碎从不同方向重复解答，有智慧的行者都已经理解并且纷纷体验到。
但布达文萨永远也叫不醒那些隐藏在野心与邪见之下装睡的人。
布达文萨的努力重复也无法帮助那些慧根不具足、见解与善法欲不完备的邪见者。

这就是自然的法则，没有人能超越自然法则，甚至佛陀也不能。

布达文萨经常说“润物细无声”。
不是智慧行者们没有进行全面的观察，而是我们太熟练，完成的太快，太干净利索，以至于那些智慧不足的人以为我们没有去做必要的工作。
上工治未病，润物细无声，但是能懂者少之又少。
所以，在现在与未来相当长的一个时代，智慧法禅法、智慧法、正法、智者、上工，都会最先依次的消亡，各位行者们且行且珍惜吧，不要浪费时间争辩，不要浪费时间与无智者纠缠，努力快速前行，尽量冲刺到安全的地方。

（未完待续）

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda