“作意”常与动机、觉知、起心动念混淆（二）所缘与心都是“流动”的

如实

（接上文）

当我们保持如实观察的时候，觉知与正确的作意自动就会具备了。
只有保持如实观照，没有妄念，没有主动思考，没有情绪回忆的时候，这个时候的作意才是正确且客观的作意。
而当我们越是不停思考如何正确“作意”的时候，反而就越是不能安稳的正确作意。
就像我们越是想再次进入以前曾经获得过的某种平静祥和的智慧境界，就越是不能进入；
一张干净的白手帕沾了一点点污渍，我们越是用手试图将它揉搓干净，手帕越是揉不干净。

慧根与造化

想要理解这些微细的差别，首先需要教导者有足够的实修与理论解说能力；
其次也需要行者有很强的慧根才能理解；
并且行者还要有足够的善缘和保护，以便在学习和理解的过程中不受以前那些邪见朋友们的干扰。
行者的进步，禅修的进步，很多时候就像是怀胎再生或者蜕皮换壳，即使你曾经非常强大，在这个转变的过程中也还是非常容易被外界那些微不足道的坏朋友和坏因缘扼杀。
培育智慧不容易，智慧禅不容易，智慧法禅法更不容易，解脱更更不容易。

智慧的体验，禅修的进展，这一切只与行者累生累世积累的波罗密有关，激发波罗蜜需要强力的善缘。
看太多理论学太多方法其实都是苦，也不是必要的，与愚痴者和邪见者结缘更是巨大的苦，是要尽力避免的。
行者们之前胡乱且随意看了多少内容，胡乱且随意练了多少东西，禅师就要去花费同等时间甚至几倍的时间帮助行者重新梳理和清理多少。
禅师累，行者苦，成才率也低。

所以禅师建议行者们要系统专业且专一的看适量的文章。
至于如何认定和选择“系统、专业、专一”，这其实是每个行者自己的造化与慧根福德。
没有任何人（布达文萨也不能）能够验证所有几千年的传承到底哪个完全正确。
即使使用现代考古技术也是做不到的。
因此，慧根与造化是决定因素，而善缘是解脱的唯一因素。

没有任何人能够依靠自己的能力独自解脱，即使是独自觉悟者，也是累生累世与正法善知识修学的结果。
没有慧根福德的话，要么遇不到善知识；
要么遇到了不相信；
要么遇到了相信了但却跟不上。

我们的释迦摩尼佛陀没有成佛前还是菩萨的时候曾经投生为森林中的鹿。
森林中有很多的危险，鹿作为食草动物经常会被猛兽和猎人捕杀。
那时，有很多有慧根有福德的鹿就慢慢聚拢到菩萨鹿周围，菩萨虽然投生为鹿，但是因为有强力的智慧，所以总是能带领鹿群规避陷阱躲避捕杀。
而很多其它的鹿因为各种野心、傲慢、愚痴或怀疑出走他方，在各种错误观念与决策之下丧失了生命。

自己都没有走稳的时候如何帮助他人？
而那些想要得救，得渡的人却连禅修的福气和能力都不具备，如何能够解脱？
说到禅修与福德，布达文萨再次提到精进，如今的很多行者对正法的精进大不如前。
精进是非常重要的，佛陀在三十七种导致道果的要素中，提到精进这个品质的次数是最多的。
精进与努力是导致一切成就的要素。
有一些轻松的禅修方法可以涅槃的前提是最终他们也要走入强精进的模式才可以。

布达文萨之前讲过，善法欲也是激发精进的重要因素，而善法欲的提升：
一是来自于正确的培育；
二是来自善知识的引导；
第三是来自于智慧的升起。
智慧升起时自然会看到轮回与有为法的过患，激发强烈的解脱愿望。
而智慧的培育需要行者对所缘连续紧密的保持观察，这其实才是八正道的核心精神。

连续且紧密的观察是必须的。
所谓的“所缘”，它其实是一系列快速生灭变化的小目标，微小目标，或极其微小的目标，甚至是被遮盖的目标，一个目标极快速的升起消失，另一个目标又极快速的升起消失，如果行者不能将正念紧贴所缘观照，不连续绵密观照一系列目标，那么就不可能了知所缘中那些被观察目标的细节本质，也不可能发现那些极其快速且细微的变化与特性。

（未完待续）

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda