已经修行多年但不代表能正确使用方法

新行者不一定不会使用方法，老行者也不一定就掌握了方法。

很多时候，新的行者由于求法心切反而可以很好地按照要求操作，按照要求小参，礼敬禅师，恭敬闻法。

而老行者中除了很少一部分能够长期坚持接受专业且系统的训练直到培育出足够高的观智之外，大部分行者都会出现懈怠，傲慢，也都会乱学，乱看，乱听，乱练，以至于让初学期时初有起色的方法掌握损失殆尽。

禅修报告中并不需要叙述生活中的喜怒哀乐等情绪的细节内容，更不是倾倒情绪。

如果我们有好好地、负责任地如实观照，那么就不会有那么多的情绪倾倒，更不会不负责任地随意倾倒了。 

禅修并不是心理倾诉或知心热线，也不是把禅师和同修搅到自己的家务事或者是非之中帮助自己站脚助威。

禅修是教会和矫正我们的技法，进而让我们战胜情绪的困扰，断除无明，最终解脱轮回。

如果不能识别出这些情绪的伪装，如果不能端正禅修的态度与动机，那么人们就会一直活在自己制造的幻象之中。

有些行者总是看到某些虚无的景象、幻影，有些行者听到其他人描述某些境界之后，总是无法克制的套用在自己身上，幻想自己也体验到了，如果不能逐渐的分清幻象与真实感受，那么我们是真的进步了么？

学员：今天人中和腹部都有，但是今天感觉人中比较弱，感觉不知道什么，然后腹部是比较明显。

师父：明白。

学员：然后腹部有个问题，就起的比较明显，然后感觉到它有两种不同的（现象），一种是从上到下成像波浪一样那种起的状态，然后还有一种是从两边往中间的，然后因为我觉得这两者其实是完全不同的一个方向，所以我不知道两种感受是不是(有区别)？

师父：没有区别。因为无常，腹部它是一个很大的区域，但是我们有的时候关注的时候，它可能会集中在整个的区域，也可能会集中在微观的一个部位。它可能就是像您说的波浪式的，或者是往两边膨胀收缩或者上下膨胀收缩都是有可能，这就是无常，我们没有办法控制。

学员：那就没有问题，是什么样就是什么样。

师父：是什么样就是什么样，对，我们就是要如实观照，如实观照的意思就是我们去觉察当下如实发生的那个东西，我们不去操控，不去分析，不去评价，这就是智慧法。

只要我们去操控了，去把控了，去评价了，就不是智慧法了，就变成修止了，就变成止禅了，那是另外一种方向，止禅是不能解脱的。

但是止禅有一种成就感，明白吗？你在操控的成就感。但这种成就感是有巨大代价的，什么代价？就是在轮回里面不停的受苦。

不要频繁地改换所缘，如果你以前用这个方法很习惯，就用这个没有问题，布达文萨会指导你，明白吗？这里的（腹部起落）这套修行系统我会，这里的（跳动震动）这套修行系统布达文萨也会，脚底接触地板的修行系统布达文萨也会，还有些您不知道的修行系统布达文萨也会，所以都可以问（给你答案）。不用换来换去，就专注在一个位置就可以了。明白吗？

如果你觉得腹部操作起来更ok一些，你就索性腹部。如果你觉得好像对人中这里恋恋不舍，完全没问题，你还是用人中这里都不是问题。 

那么行禅呢，我们是怎样觉察的？

学员：我就连问题一起问，因为我感觉我在我头脑中有一个画面，所以我不知道这个到底是感受还是因为脑子在工作。这个画面像看到电影机器人他腿怎么去走，然后感觉这个脚比如说抬高30度还是20度还是怎么样，然后这个腿是往上提到一个什么度，然后再放下来接触地，然后是先脚后跟怎么样？它是一个很清晰的画面在我的头脑里面，所以我不知道是否没问题？

师父：没问题，那个画面你是担心它是想出来的吗？

学员：对。

师父：不管它是想出来的，还是真正地觉察的都没关系，你就是保持觉察就可以了，如果它真的是想出来的，你只要不去再刻意想它，它慢慢会消失的，有的时候我们是真的能看到（好像旁观者一样），明白吗？

我们的心，我们的意识是可以不通过眼睛看一些目标的，这个可能听起来有点悬，你知道就好了，我们不做太多的强调。以后，如果有机缘你能深修能够深学理论，你就知道是怎么回事了。

我们的5根门--眼，耳，鼻，舌，身对不对？其实是6根门，还有一个意根门。眼、耳、鼻、舌、身，这5根门一定要通过意门才能运转，意门可以单独离开5根门运转，所以不用想太多复杂的，它到底是想出来的，还是说我们真的是通过意门觉察的，没关系，你就安稳稳的去标示那个“提~推~放~”就可以了。使用标示的话可能更适合你一些。好吗？

如果观察这里（人中）的话不太容易标示了。所以从这个角度上讲，建议你观察腹部起落，这样的可以用标示法。如果很困难的话，那么还是可以退会到观察这里（人中），明白了？自己选择，这两个方法都可以。还有什么其他的问题吗？

学员：没有了。

师父：随喜你的功德。