放生师父：开示身业还需身功了

你会发光 你就是太阳?

          ——对仙佛的最简诠释 放生仪轨放生功德放生的好处

行到有功即是德

身业还需身功了

诸恶莫作众善行

大道至简真玄妙

              ——放生仪轨放生功德放生的好处

咱们这个人，做为人来说：六根、六尘、眼、耳、鼻、舌、身、意、触、法，什么业最重，身业，你这个身体造的业重，对于你现世来说，影响最大，因为什么呢？人都是为了这个身而活的，像古萨里断法这个概念你就明白，身执是最重的，为什么这么说呢？你想一想，你所做的一切都是为了这个身体，包括你穿件衣服、穿个袜子、梳个发型。人经常会说一个事，人再厉害一泡屎给你撂倒，这边一肚痛，啥玩儿事办不了，是不是？

身业还需身功了，你身体上的业最重还是需要身体上的功夫去消、去了，转一分身执得一分清安，咱们六根都有业，咱们只能抓最重的，人是一个粗身心，鬼神是细身心，他很多地方也感受不到人的这种，人其实一天到晚这痒痒那难受，这酸那痛，一天到晚都是这样。

为什么你能感受你有一定的增长、有一定的功夫，身执、身业在消、在了，我修行有感觉、没感觉，感觉是啥？感觉不就是这个身体嘛，没有这个身体你怎么感觉，就是这个身业，身业还需身功了

终南山宏眷老和尚的师父是圣僧，最后的时候圆寂了，打坐说走就走了，他临终的时候就是宏眷老和尚伺候他一辈子，就他在跟前，弟子都好奇问：师爷圆寂打坐走，古代记载五灯会元都是老和尚走的时候说个诗、说个偈或者那个时候说几句，那个很厉害，那我们师爷在临走的时候跟您说什么？

宏眷老和尚说：啥也没说，就是说你要劳动，你要好好劳动，劳动嘛下苦呢。

劳动下苦呢，这是身功，才能够在你今生很快能修到证到修行的感觉，得到成果，得到证果，看着很平和，其实包含很深的概念，就是直入主题，所谓的修行，从脑子里的，你从意念里的观修和你从嘴上去说。

宏眷老和尚讲他师父临终跟他说并没有什么做个诗、做个偈、天花乱坠什么的。

你要好好劳动，劳动嘛下苦呢，劳动是什么？消苦，你各方面烦恼、不顺、不好、有苦，有苦你只有通过身体的修行你才能消你这个身体的，你所谓的痛苦都是身体的感觉。

南师论开语中讲过这样一段话：修行要在行为上下功夫，由心里的行到外面的行为，因此说“行到有功即是德”。功德不成就，想修道打坐开悟？行吗？那你早‘误’了，耽误了。

你去做一件大功德可能比你做其他的，开悟更要要来得快，道理是一样的。

《月灯三昧经》云：“为求菩提修胜因，积集福德及智慧。”菩提的殊胜之因是什么呢？福德和智慧。想求菩提，想要解脱，福慧二资粮缺一不可。如果你真正懂得修福积福的重要性，那么即便是证悟了空性，哪怕是获得了佛果，也仍然不会放弃积累福德的机会。

《增一阿含经》中就有佛陀修福的故事。佛陀的弟子阿那律尊者，因为过于精进用功，导致双目失明。有一次，他想要缝衣服，但是无法穿针，就念想：谁能帮我穿针啊？当时，佛陀以神通力得知阿那律的心声，就走过去为阿难律穿针。阿难律对佛陀说：“世尊，让世间想求福报之人为我穿针吧”。

佛陀说：“世间没有比我更需要求福报的人了。如来在六种法上没有厌足：一是布施、二是教诫、三是忍、四是宣说法义、五是守护众生、六是求取无上正真之道。”阿那律说：“世尊，您已经是真法之身，已经证得生死解脱，为何还要修法积福啊？”

佛陀说：“如来也是需要修福的，福德越多越好。众生之所以堕落，就是因为不知道身、语、意的罪恶之原。”

然后说了个偈子：

世间所有力

游在天人中

福力最为胜

由福成佛道

佛陀圆满之身尚且如此重视修福，何况我们凡夫俗子呢？

身业还需身功了，所以为什么说忏悔的方法，主要是拜忏，为什么叫拜忏，就是磕头，磕头干什么，就是累你这个身体，你以前贪、嗔、痴、杀、盗、淫，这些恶业都是身体所造，你身体造的现在由你的身体去消，你不吃那个苦，身体不受那个辛苦，那是不行的，修行是很实实在在的，就是要劳动，就是要去做。

声      明

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