神僧普庵祖师记(二)

你会发光 你就是太阳?

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庵祖最后隐居之处，乃是「裴公洞」（即后来之「至相寺」），《庵祖灵验记》上说：师移住深山，当时无人知晓，后因有二位居士，一名丁骥，一名陈汝明，见到深山有白光，则预料师隐其处，乃寻当地人，往而寻师，则见师处有龙吟虎啸也。

庵祖之母亲进山寻师时，因为口渴，师之虎为创泉而饮，至师所居之洞处，因嫌风大，师乃作法，吸来一块巨石以挡风口也。师后来出山，在修一寺时，为大殿上大梁，匠工多人牵绳拉引，呼喊声震，适逢师冬天烤火，乃用一火箸挑着另一火箸且曰：“上上”。弟子问是何意，师曰：我帮他们上梁啊！此时上梁之主绳忽断，但大梁却悬空未落，众人紧急救之其梁乃上也。因为底下人很多，假若梁掉下来的话，则后果不堪设想也。

师一次在方丈中坐时，忽然奔来一只水牛，见师后即跪地哀鸣，师曰：你被打了吗？乃命侍者牵去别处，移时，追牛之人至，问师曾见牛否？师曰：何故？其人曰：我乃屠夫，因买一牛欲杀，我先用锤敲牛头令昏。殊不知此牛力大，乃挣脱而逃来山上，故寻牛至此。师曰：此牛宰后，能赚多少银两？其人曰：能赚五两银子。师乃命侍者取了五两银子交予其人，买下了这一头牛。师命侍者牵牛至而对牛说道：我用施主的银子买下了你，你饿了可以吃草，但不能吃庄家蔬菜，你可以去烧砖瓦的窑上踩泥，以消灭罪业。后此牛如通人性，从来不食庄家蔬菜，在踩泥时，也如通人性，婉转而踩；庵祖曾骑着它吹着铁笛绕了寺三匝哩！人见其如此可爱，故以后再也没人打过它。后来此牛乃蹲距而死。师在埋牛时作说法偈，其偈中有：“放出沩山水牯牛，牧童吩咐普庵收。南泉体用皆周遍，虎啸还家得自由。水牯牛，水牯牛，汝若不遇普庵，几乎落于虎口。此身幸脱这包了，逍遥物外任优悠。微笑一朝风月满，个中无事且了休。个因心负债，果报为牛，拖犁拽耙，无数春秋。冬则受寒天剑树，夏虫蚊食且无饶。只得从缘如南窑，泥热功多瓦遍周。不待来春重费力，不如悟觉应山坵。寄语伺鞭诸长幼，入他栏圈早回头。万劫千烹无解脱，不如还了永无忧，下土！”师又云：“大包角豁不露头，不露角，千手大悲也难扑索，八臂哪吒休来问着，凡人不识这工夫，一任将土来盖却。”葬后墓上生白莲数朵。（学按：沩仰宗之三宝道偈中有：放出沩山水牯牛，无人坚索鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。）

乾道二年(1166)建梵宇。一天忽然有名「道存」之僧人，冒雪而至，二人交相问答，或笑或喝。道存曰：师乃再来之人，不久将大兴吾教也。道即指雪书颂而去。此后，慕向庵祖者一日多似一日，师随宜为说法，或书偈与之；有病患者，折草为药与之即病愈；或有疫毒（传染病），则与之颂，则病愈。至于祷久旱或大雨、砍伐怪木、毁邪祠等，灵验非同一般。一日忽然集诸弟子曰：“诸佛不出世，也没有涅槃，若有入吾室者，必能去契矣。”（学按：此“入吾室者”即修悟师道者，即会契合「华严」玄旨。因为华严讲「事法界」：即是法界万有；「理法界」：万有乃唯心所变。也就是三界唯心，万法唯识；「理事无碍法界」：即身土不二之理。即是密宗红教讲的，身心与法界本来就是一个体性；「事事无碍法界」：因为空即是色法，色法也实际上是空的，因此释尊在《金刚经》中也才讲一切法皆是佛法啊！

至于庵祖之降魔治病，若从表面上看，事事则有碍矣。其实祖师也不过是拨乱反正而已。因为彼等魔偏执于空或色，以故成了天魔外道。千佛万祖的作法都是这个道理，法界中的一切任何东西都是唯心识而所幻化成的。这个道理在普庵祖师身上显现得最为明白。细看他的平生，则似僧非僧、似道非道、亦道亦僧，此义正合华严之事事无碍法界，也正合密宗红教之大圆满见和白教大手印见，也就是禅宗大开悟后，已顺世了的无执着见地。

密宗说（世界）都是五大——地、水、火、风、空所成，也就是道教说的金、木、水、火、土。坚硬者属金；能动者属木，密宗叫风；水，液体；火，暖气；土者乃金木水火四者所成之物体。至于金，密宗将它配作空，道教《易经》中，也称为乾金。其实《易经》也不是道教之专利产品，原是一本讲宇宙玄机的书，以此来推断，画八卦的「伏羲」也应为文殊之所化身。

密宗用五大来代表佛性，显教里多不知此理，密宗之用五大者，则能代表色即是空，空即是色之理也。这也正是《华严经》事事无碍法界之具体体现。其实显教之大小乘教法中都深含此理，无奈能会通此理者却很少，因此才有大小乘显密之争，是皆不通佛法之辈。若真得道者，不但能容佛法，即天魔外道法也能容纳。如大海能纳百川，这才是真正的大圆满觉，一切法皆是佛法之理，事事无碍之法界真理也。正因为如此，普庵祖师的神通和智慧，在中土神僧的地位，也是首屈一指的哩！其他的高僧大德或者偏执理性之空，而佛图澄大师等则重于事相之证）。

庵祖又曰：汝等当善自护持，无令退失也！随即师沐换衣，结跏趺坐而涅槃也。此时乃乾道五年七月二十日也。在世之寿为五十五，僧腊为二十八年，谥号为「普庵寂感妙济正觉昭贶禅师」，后来在元代大德四年（1300年）重谥「大德慧庆」。到了明代永乐十八年，加谥「普庵至善弘仁园通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨」。师生前除灾除病之灵验颇多。在元代仁宗延佑初年（1314-1320）吴郡姑苏城西有慧庆寺，其寺后即造有普光明殿，里面供奉着普庵祖师像。此外，禅林多于佛殿背后安置师之肖像。（学按：这是因为庵祖神威特大，故以求其护佑也。我在朝云南鸡足山时，看到大迦叶尊者入定洞左方有小寺，正殿塑有普庵祖师之像，兰面红发而六臂之坐像，前二手之左手执经卷，右手舒展，手心向外，作说法印，右上手执日轮，右下手执五股杵。上左手执月轮，下手执铃。但是却很少有人认识，此乃世间画师留下来之画谱中普庵祖师像也。看此像则很合乎密教之理。浅意地讲：铃表慈悲作用，杵表智慧空；深意则是圣空（杵）乐（铃）。至于日轮，密法则说它乃丹田之暖乐，而月轮则是顶中之白菩提月液也。在世间上说日月乃宇宙之主要能量，道教所谓“孤阴不生，独阳不长”，也和这个道理相同。

文殊菩萨说“我今唯以一毛智，测量无边法界空”。殊未知这个空，是包尽法界之一切色法在内，并非无色法之孤空。显教中，体性以文殊表之，显相以弥勒唯识表之。也就是色即是空，空即是色之理。藏密黄教祖师宗喀巴，表面上看好像师提倡中观见之空性，实质上他所倡导的中观见中，正包含着此理，所以才毕生修着五大金刚和修寺塑像广行色法也，他的皈依境中，一面是文殊，表空；一面是弥勒，表色。红、白、萨迦各派之理实际上都是相同的哩。）

普庵祖师在世时，曾造有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。所付法之弟子有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人，此外师所传之咒，在后世禅宗寺院及民间颇为流传，除了课诵以外，亦被人谱成了古琴曲和琵琶曲。普庵祖师能精通梵文，以梵文拼音为咒，人称之为普庵咒。（学按：这也是世间人之一种推理，在佛教中凡能证得到八地菩萨以上的圣人，则能自说神咒，当然这种神咒不仅能作世间法，而且还有了脱生死之功效。世间鬼神所说之咒却不能了脱生死。据说普庵咒具足着强大的降魔作用，亦能将魔鬼的头裂作八瓣。

藏密五大金刚是：大威德金刚、胜乐金刚、喜金刚、时轮金刚、等却金刚，没有包括红教之普巴金刚、马头金刚和汉传之秽迹金刚。在一般的五大金刚中，降伏魔怨较殊胜的则以黄教的大威德金刚为最。至于红教最重视的普巴金刚和汉传的秽迹金刚也可以和大威德金刚媲美也。这些金刚降魔的作用较大。女本尊中则以狮面佛母和白伞盖佛母（楞严咒）为最胜。

我听过去法门寺方丈「澄观」师说：他曾在东北的千山常念楞严咒。一日忽见一位穿着白衣服的童子对他说道：你不能念此咒。他此后就不多念了。后来他一打听才知道此山有一蟒精，此童子可能是它变的哩！）

普庵祖师必修楞严咒，因为在他传记中曾数见他用此咒。有一种青面红发的普庵祖师相，很像秽迹金刚，况且普庵咒中有“百万火首金刚”乃是秽迹金刚，由此推断他有可能还念着秽迹神咒。普庵咒有极大的降魔作用，所以有“普安十方，安定丛林”之语。故南方之一些丛林每逢初一或十五必集体诵一遍。在明代万历年间（约1600年）株宏禅师将它编入《诸经日课》之中。清代道光时刻印《禅门日诵》中也刻有此咒，现代四川一带的寺院，大都早晚课都诵此咒一或三遍。（学按：据说俗人在修建时，都请僧人念普庵咒以驱土煞等诸邪。）

南怀瑾之《药师经的济世观》说普庵祖师没有学过密宗。（学按：这话不太对，在《普庵祖师灵验记》中，处处显示着「楞严咒」的痕迹。中土人士，很少见过藏密的经书，以故到现代还说藏密师外道，这是同一个道理，佛法犹如大海，所以无论何人，再博学，也不敢说他将佛经看遍了啊！即便是龙树菩萨尚不例外，他以为他读尽了佛经，娑竭罗龙王引他去了龙宫，以龙树的智慧，只看经的名字，接连看了两个月也没有看完哩。

禅宗说，破了生死牢关以后则佛性朗然现前，这个佛性，即是毗卢遮那佛，译成中文则名为「光明遍照」，也有译为「大日如来」的。密宗三大经之一的《大日经》即是毗卢遮那的直译。藏密中说毗卢佛是法身佛中的化身佛，金刚大持为报身佛，红教最高无上的普贤如来乃是法身佛中的法身佛，普贤如来的名字也是出自《华严经》的，因为其他菩萨问普贤菩萨师傅为谁，普贤答，我师乃普贤如来。藏密之其他宗派都以金刚大持为最高的佛果。

今人「我慢」塞满心地，殊不知贡高我慢乃是极度我执的表现，也是成佛果之最强敌人，也就是住地无明。它以色究竟天之「摩醯首罗」来代表，释迦世尊在菩提树下用深般若定来配合着「楞严咒」也才破除了它，也才证得了无上正等正觉的哩！这在《华严经》中不是说的很明白吗？但是禅宗的所谓明心见性，见性成佛之说，其实也仅仅是八地菩萨的所证，用教理来分析实为「素法身」的成就。因为「楞严咒」（即密宗的白伞盖佛母咒）中，有阿罗汉与金刚手之明咒被破败的意译，所以楞严咒不单是显教之顶峰，且还是密教之顶峰。

古今《楞严经》中之理破密教之无上部为外道法，但其经中「二十五圆通」乌出沙摩（乃秽迹金刚）的一种圆通中说：“彼佛教我，观身诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火… …”。冷气者，实密教中之明点下降也。暖气者，实明点之上升也。因为此法乃密教之心印，密宗无上部法之原理。

红教之妥嘎中显现佛国净土之华藏世界，若以《楞严经》表面上看，似乎是识阴之现象，也是被排除的对象，是错误的境界。但普通人怎会知道，藏密红教应付这所见到的华藏世界也是如人看镜中花、水中月、梦幻泡影，也不是把它当作实有其事的，否则便不能得到普贤如来之佛果也。这个道理与《楞严经》的深义也是相吻合的，也是《华严经》中之法界观。但是此理太伟大和高深，即便大法师也不易说清楚的。）

声      明

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