现在念佛人多，但是得其关要者少。为使更多净业行人掌握净土法门的关要，增上往生信愿，净土解行微信平台，将陆续发布念西法师《净土法门关要及修学歧途》，望诸道友能持续跟进学习，真诚随喜您精进闻法的功德！
什么叫胜解就像前面介绍的“谓邪正等教理证力”，“教”就是圣教量；“理”就是理证、比量；这个“证”字，是指现量。什么是现量呢就是眼睛看到前面的杯子，耳朵听到声音，这就叫现量。你如果在禅定当中亲自见到阿弥陀佛了，这就是现量。
胜解不是我们想得那么高。实际上，胜解人人都有。你眼睛看到杯子，这就是一个胜解。看到身边一个熟人叫某某名字也有胜解，谁跟你讲“这个人不叫某某名字”你都不会相信，这就是胜解。
下面再看“于所取境， 审决印持”。比如对眼前一个东西“审决印持”，“审”就是仔细思考，反复分析；“决”就是断定；“印”就是内心印可；“持”就是能够受持、保持下去。
这就叫“审决印持”。也就是你要在内心，对这个道理去观察、思维、决断，再也不怀疑，而且一直能够受持下去，这样你就产生了胜解。所以我们千万千万不要以为胜解非常高，听也听不明白，啥意思。
为了大家理解，我在这里简单举下例子。我们不要把胜解想得很高深、玄妙，实际上它非常简单。
比如，就像刚才讲的，我眼前看到这个杯子，这是通过现量看见，马上产生的胜解；如果没有看见，通过推理、比量也可以。
比如，我看到前面山上在冒烟，那这烟下面肯定有火。这是通过推理，也会产生胜解。
还有一种世间人都会有的胜解：比如，这个孩子是你十月怀胎生出来的，如果有人说“这不是你的孩子。”你会相信吗——不会。这就是胜解。谁来说“这不是你的孩子”你也不会相信。当然，除非头脑有问题，那是另外的事情；正常人肯定不会相信，因为他有胜解。
胜解就是这么简单。但是因为西方极乐世界我们现量看不见，所以只有依佛经教证、圣言量。你作为佛弟子，对佛的教言要有信心，你是靠这个产生胜解的。还有一个是通过比量、推理，比如由烟可以推知下面有火。
所以只有通过教证、理证，这样去推理而生起胜解，因为一般人不可能直接见到极乐世界，那只有靠佛经，主要是靠佛经教证、理证，这样就能产生胜解，这可以说是我们唯一的途径。
为什么我们学净土的人，要强调闻思净土经典呢因为我们做不到靠现量见到，那唯一的路子，就是通过净土的典籍圣教量还有比量。所以“谓邪正等教理”，教就是教证，理就是理证，靠这个产生胜解。
要想断除怀疑，生起胜解，只有虚心博学。傲慢心、轻视心，不可能产生胜解。所以你要虚心、博学，教证越丰富越好，越多越好。通过“博学之”，接着“审问之”，再“慎思之，明辨之，笃行之”。
“凭正教为指南”，所以教证是我们的指南针；“依师友为眼目”，师长是净业善知识，道友是同行善知识，依这两种善知识就是“依师友”，这是我们的眼目。
这里实际上就告诉我们方法，应该怎样来闻思修行，产生胜解、产生决定无疑的信心。这个信心产生了，你就往生决定了。所以往生净土不在你念佛的功夫，而看你有没有产生决定无疑的信心。
如果你能产生不退的、决定无疑的信心，就像王仲回居士一样，“一信之后,更不再疑”，信心产生的当下，往生就决定了。
“居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则真信切愿，从何而生”
我们念佛人，如果不去参学、承事净业的善知识，又不去广阅净土经论，不依教证、理证，那你的真信切愿从何而生呢你的信愿怎么产生的靠你念佛吗
有些人讲：“这句佛号不可思议，佛力不是有很大的加持吗一加持，我的胜解就产生了。”好像是很有道理，但是首先我们要知道，就像刚才讲的，“依教理证力”，要么依教理、比量；要么依“证”，就是现量。
现量，你要见到阿弥陀佛、见到极乐世界，你能得念佛三味，当然这个时候就肯定会产生胜解；另外，你就要依教证理证。没有听说就靠佛力加持一下就得到了胜解。
当然，你那个加持到底是什么加持还不好讲。就做做梦就能得到胜解吗这些都靠不住。做了一个好梦，梦到阿弥陀佛了，第二天起来，还要怀疑：“到底真的假的是不是真的阿弥陀佛”所以这个靠不住，很难让你产生胜解。
再加上你没有前面对这句佛号的胜解，实际上是夹杂了怀疑的，那这个佛号的加持力到了你身上就大打折扣，到底能产生多少效果不好讲；再加上你又没有真信切愿，精进心也没有，信心也没有，那你只是时而懈怠，时而精进，这么念一念，能得到多少加持呢
这样我们就知道，不是说念佛没有用，而是念这一句佛的时候，你要把所闻思的教理拿来观察，来断疑生信，这样来念佛。通过断疑，信心增上一分，接着你念佛就会相应一分。每天通过闻思断疑，信心增上一分，念佛相应一分，是这样来做的。
“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。
我们“不是疑法，便是疑自”，你只要有丝毫疑心就麻烦了，就“因疑成障”，障碍自己。因为怀疑，你就不会去念佛修行；即使修行，你也不会得到“究竟实益”。就像刚才讲的，即使你念佛也很难产生胜解，因为你有怀疑，所以不能得到“究竟实益”。
这样我们就知道，我们现在给大家介绍的胜解心所，人人都有希望做到。在我们念佛还没有产生胜解的时候，所有的闻思、修学、忏悔业障、积累资粮、上供下施、断恶行善，目的是什么呢——都是围绕“对往生西方生起决定无疑的胜解”这个目的！
然而古人根机利，和我们现代人不一样。他一开始听闻净土法门，就能马上产生胜解。对他来说，有了胜解之后，以勤心所念念执持名号的目的，是为了得到念佛三昧。
现在许多人不知道自己的情况，就去跟古人学。古人已经产生胜解，而你还没有真信切愿，是不一样的。
念佛三昧、一心不乱是果，前面的胜解、信心所、欲心所、勤心所是因。你连前面好几层的因都不具足，现在就想去求一心不乱、念佛三昧。没有因就想得到果，就像苹果种子还没有种到地上，你就要吃苹果了，非常颠倒。
所以，有些古人的教言对我们来说不一定适合。特别是以前有许多大禅师会讲禅净不二的修法，法门很高。现在有许多学净土的人，也想要一下契入圆教的教法，就喜欢说大话、唱高调，动不动就禅净不二、空假中三观。其实他连空观都没有搞清楚，更别说三观一起了；不用说圆教的修法，甚至连事相上的真信切愿都搞不清楚。
所以修学次第很重要，我们不应该马上就去求一心不乱。现在的念佛、积资净障、闻思修学，全部都是为了生起决定往生的胜解。只要生起胜解，那就好了，往生的船票就到手了。接下来，你的目的就是一心不乱、念佛三昧。你可以为了上品上生去学《楞严》《法华》、天台、华严，甚至还可以希求当生成就。这非常重要。
■ 本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》，转载请注明作者和出处（净土解行）
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文章标题：往生西方的船票，你拿到了吗？发布于2021-06-27 12:32:55
