■ 详释法相名词
下面依唯识的法相名词来给大家做一个解释，说明净土修道次第。
唯识这几个主要心所的法相名词非常重要：胜解心所、信心所、欲心所、勤心所，主要是这四个心所。我们看唯识宗是怎么解释的。
胜解就是一种决定无疑的信心。
胜解，顾名思义就是一种殊胜的了解、理解。所以你如果没有胜解心所，没有真正的信心，实际上后面的一切利益就很难得到。歧 途
? 修学歧途9：
不知胜解产生是依闻思教理。
? 修学歧途10：
不知听闻教理后，还需要思维抉择。
要注意，首先我们第一个来介绍胜解心所，这实际上也是一个修学歧途：你如果不知道胜解依闻思教理；也不知道听闻教理之后，还要思维、抉择，这就落入了修学歧途。什么叫胜解心所呢我们简单引用《成唯识论》的几句话。? 《成唯识论》：
“谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。故犹豫境，胜解全无。”
这里告诉我们，胜解有邪的胜解、正的胜解。所以外道也有胜解，世间人也有胜解，任何人都有胜解。“谓邪正等教理证力”，“教”就是教证，“理”是理证。这个“证”字是一种现量，教证、理证是一种比量。依这样的“邪正等教理证力”，你内心对你所要认知的这件事物，能够“审决印持”，这非常重要。
下面我们来解释胜解的特点，以及胜解生起的方法，主要从这两方面来介绍。特点：决定信心、不可引转、无有怀疑。
胜解的特点就是“由此异缘，不能引转，故犹豫境，胜解全无”。什么意思呢就是胜解生起来之后，外缘不可能打破、改变，它不会退失，所以说“不能引转”。
“犹豫境”，如果是一种犹豫的状态，他是没有胜解的。犹豫、怀疑是没有胜解的。
胜解的特点是什么有三方面：一是决定信心，二是不可引转、不可改变、不退失；三是没有怀疑。“此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。……
仁者善听，我今为汝更说决定信相。
纵使罗汉、辟支、地前菩萨等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心。……”
善导大师《观经四帖疏》当中，对此专门有详细的介绍。什么是决定无疑的信心决定信的相状是怎样的我们来看善导大师解释信心：“此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。……”所以这个信心就像金刚一样，不会被别人破坏。“仁者善听，我今为汝更说决定信相。”决定信的相状。下面善导大师就大篇幅地详细给我们解释。当然，这里引用的是部分内容。“纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同因皆云，释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。……”不管是阿罗汉、辟支佛、地前菩萨，乃至甚至初地已上十地已来“遍满十方”，你也不生一念疑心。“纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说西方净土，指赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。”接着，即使十方诸佛现在你面前，你也不会改变，也“毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也”。十方佛现在你面前，你也不会怀疑往生西方这件事情。在座的诸位，我们大家问一问自己，你有没有这样的信心佛现在面前，你都不改变这非常重要。我们一般人，不用说佛现在面前，就是鬼现在面前你都相信，随便一个什么人讲讲你就怀疑了。这样的心你要想求生净土，那就难了。“予闻昔有一位居士，某某。前清任过江苏抚台，然后发心出家。住一小庙，与灵岩相近。
其姨夫人，亦甚信佛，常送供养，劝其回家。曰：‘今既出家，汝是菩萨。当度众生，不应独修。汝若回家，一切所需，比较易便，愿皆事奉。’
因被屡劝，难却厚情。复因乡间不甚宁靖，恐有扰害，常感不安。有此危险关系，遂果回家。幸承夫人照应周全，俾得安心念佛。”
从前有一个高官，官职做到巡抚，相当于现在的省长一样，掌握一个省的民政、军权。后来他发心出家，住在离灵岩山很近的一个小庙里。他原来在家时的姨夫人也很信佛，经常为他送一些供养，劝他回家。可当时不管怎么劝，他都不听。可见，他本身是厌离世间的荣华富贵才出家的，道心确实非常好。后来，他所处的地方不是很安定，经常出现土匪之类的扰害，比较危险。他的夫人就请他回家。夫人并非让他还俗，而是说：“回家后把您供起来，您是菩萨，以出家身份继续修行。”后来他就回家了。这个巡抚出家的老和尚确实很有道心，回家后他还是很修行。可他自己不知道，实际上不知不觉又产生感情了。本来出家了已经断了，在一起时间久了又产生了。当然他确实是很想修行，也是很虔诚地念佛。 “一日向夫人告假云：‘阿弥陀佛，已来接我，我要归西方去矣。’夫人向其礼拜哭曰：‘菩萨，汝今去了，丢我在世，倚靠何人。’忽被夫人情爱牵连，难脱难离。使其当下迷失正念，亦同流泪。复望阿弥陀佛，遂不见矣。
此事昔闻胡松年居士，亲口对予说也。”
有一天，他预知时至了。当然，这是否是真正的预知时至，我们不好讲。反正，他觉得自己应该往生了，就跟夫人告假，说：“阿弥陀佛已经来接引我了，我要到西方极乐世界去。”他原来在家时的夫人听了之后，就向他礼拜、哭泣：“菩萨，你现在去了，丢我一个人在世依靠谁”结果，他被夫人的情爱牵连，一下子就迷失了正念。临终的时候，本来阿弥陀佛现前了，他却又流泪动了情念；再一看，阿弥佗佛已经不见了。说明他并没有真正的胜解，所以他的信心容易被破坏，这非常可惜。这是胡松年居士讲的一个反面案例。而他本人，正好跟这个公案相反。真华法师在《参学琐谈》里就专门提到，胡松年居士对印光大师非常有信心，对往生也没有怀疑，具足了决定信心。胡松年居士在将要往生的时候，向众人告假：“明天八点钟我就要回家了。”别人还以为他生了烦恼，要回到上海的家里面去，实际上他是预知时至了。
后来他到方丈室，说：“我昨天梦到了观世音菩萨和师父（就是印光大师）。菩萨用净水向我头上洒了洒，师父把一朵莲华安在我脚上。”正印证了“观音甘露洒我头，势至金台安我足。”所以他知道自己肯定要往生了。
从方丈室出来之后，胡松年居士指着客堂里，一幅非常有名的印祖的对联：“应当发愿，愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归，归便得，故乡风月有谁争”他非常自信，再再地说：“印祖对联里面讲‘故乡风月有谁争’，我要往生净土了。”
当时很多出家人都不相信他会真的往生。没想到，到了大殿时，正如《阿弥陀经》讲的“百千种乐同时俱作”，阿弥陀佛的声音突然就响起来了，好像千日并俱般。胡松年居士就这样自在往生了。
胡松年居士正好跟刚刚所举的那个公案相反，他是绝对具足信心、不怀疑的。
就像幽溪大师《净土法语》讲的：“夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。”信心就是不怀疑；如果有怀疑，那你就“心不得其一矣”。“第一决疑门者。疑为信障，世间小善尚不能成，况菩提大道乎（一疑师。二疑法。三疑自。）”
我们来看，慈云忏主《净土十要》里《往生净土决疑行愿二门》提出，第一个就是“决疑门”：“疑为信障，世间小善尚不能成”。世间小小的善法尚不能成就，何况出世间“疑”主要有三种：第一个是疑师，第二个是疑法，第三个是疑自。疑师的这个“师”是专指本师佛。你如果对佛都怀疑，对释迦、弥陀都怀疑，特别是传讲净土法门的释迦牟尼佛你都怀疑，那就麻烦了，那对净土法门你都怀疑。还有一种是对自己怀疑：“我没有福报，没有善根，罪业深重。”只要生起怀疑，你就往生不了，它会障碍你往生。
另外我们来看慈照宗主的《临终三疑四关》这三疑。
“三疑者，一疑我生业重，修行日浅，恐不得生。二疑有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。
有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。”
“一疑我生业重，修行日浅，恐不得生”。这是第一种怀疑。怀疑自己修行功夫很浅，恐怕不得往生。第二种“疑有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生”。这是指自己的一些问题，心愿未了，以及贪嗔痴烦恼没有止息，所以他就怀疑自己。就像我们前面举的善导大师“二河白道”的比喻。尽管贪心、嗔心烦恼数数起来，都不能因此影响我们的愿往生心，不能有影响。第三“疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接”。他担心阿弥陀佛能力的问题：“这么多人，阿弥陀佛忙得过来吗”或者担心：“万一我念佛，阿弥陀佛不知道了怎么办关键时候阿弥陀佛迟了两秒钟，那就完蛋了。”总之他替佛去操心，好像他比佛还要厉害。我们对佛的能力不应该有丝毫的怀疑。所以我们为什么前面讲净业基础你先要对业果、皈依三宝、三宝的功德有信心，这是最起码的；更主要的是对阿弥陀佛有信心。所以要断疑生信。■ 本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》，转载请注明作者和出处（净土解行）
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19 修道的次第是怎样的原来儒家也讲得这么透彻……
18 掌握净土法门的学修次第，别再盲修瞎练！
10 “我业障深重，福报浅薄，恐怕往生不了”，这种说法对吗06 “未得一心不乱，绝对不能往生”这句话误导了多少念佛人04 你是否错解了《阿弥陀经》中“一心不乱”的真正意义
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文章标题：正反两个公案告诉你：什么是决定无疑的信心？发布于2021-06-27 12:34:32
