掌握净土法门的学修次第，别再盲修瞎练！

信心的因是胜解，它的果是欲心所，欲就是信愿行的愿；由欲心所才能生起后面的勤心所，就是信愿行的行或者精进。有了精进心、勤心所，才有可能“若一日、若二日……一心不乱”，得到念佛三昧。念佛三昧，又可以分事一心、理一心。

这样我们就知道，往生净土，或者得到念佛三昧，这是果。

它的因是什么呢要精进，就是勤心所。你都是三天打鱼、两天晒网，这样一种懈怠的心，怎么可能得到念佛三昧呢念着念着，到时候就困了，那就睡一觉吧；一到吃饭的时候，又是散心杂话。没有精进心，不能念念提起佛号来，不可能得三昧的。所以它的因是勤心所、精进心。

那信心的因是什么就是胜解。之所以有信心，是因为相信这个事情。首先要相信，不相信怎么能有信心呢所以首先从理论上认知、相信、不怀疑，你才会有信心，这就是胜解。

那胜解怎么来的呢是通过闻思净土教理，教证、理证抉择。它是这样一个次第。

接着，在下士决定往生的基础上，当然最好要有中士的出离心，观察整个轮回五欲的过患，这样就更殊胜了。这是中士的修法。

第三是上士，就是大乘的修法。你如果能够结合大乘的世俗菩提心，以这样的发心来修学净土，当然这是最殊胜的了，而且跟净土的信愿最容易相应。因为净土法门本来就是大乘的教法。净土法门讲回向发愿心的时候，就讲“自己先要往生，往生之后还要回来度众生。”这本身就是一种菩提心。

当然，我们可以依通途法门讲的菩提心去修学，能做到当然是最好的。但是你要想一下子得到下资粮道的菩提心，这是不容易的。能够得到下资粮道的菩提心，你就能在娑婆世界菩提心不退了，这是很不容易的，这是真实无伪的世俗菩提心。

虽然我们做不到这个，但是前面相似的、造作的，这样的一个世俗菩提心还有希望的；如果连相似的菩提心你都做不到，也不要紧，我们尽量去熏修。

大乘上士更殊胜的是要跟实相念佛结合在一起，要对第一义谛心不动摇。如果能做到这个，当然更殊胜。

这些都是按渐教的次第。如果依顿教大乘（净土法门本来就是圆顿教、一佛乘），你是个圆顿根机，那一开始就可以以圆教法门来摄持。心、佛、众生，三无差别，这句佛号，一念念佛，实际上当下就是佛。当然，有圆教的境界摄持，有这样圆顿根机的人比较少，所以我们一般就依渐教次第。

绝大多数人按次第来，先依下士皈依心往生，谁都容易做到，谁都很有希望。所以净土法门是“五乘齐入”，这是跟通途法门不一样的。

我们前面给大家介绍，通途法门人天乘的修法是不可能出轮回的，他轮转生死，最多最多下一世生天、做人，得到人天善趣；但是净土法门极为特殊，即使是人天乘的修法，即使没有去观察整个轮回五欲，对种种的过患没有生起厌离，都不要紧。

你只要能放下现世，即使把极乐世界当天堂，也能往生。这是净土法门不共的、奇特的地方，跟任何法门都不一样。所以你即使以下士的出离心、皈依心来念佛，也能往生。

要注意，这里抉择的是往生的最低条件，而且是决定往生的最低条件，这很重要。你不能无止境地，还要问：“有没有更低的条件我可以天天坐在那里好吃好喝不念佛，好好享受，到时候又到极乐世界去享受。”

这是依根机分次第。

■ 本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》，转载请注明作者和出处（净土解行）