凡人临命终时,欲得往生净土者,须先准备,不得怕死贪生。常自思念:我现在之身,多有众苦,不净恶业,种种交缠。若得舍此秽身,即得往生净土,受无量快乐,见闻法,离苦解脱,乃是称意之事。如脱臭敝之衣,得著珍御之服。放下身心,莫生贪著。

——善导大师临终正念诀》

一、总 说

“凡人临命终时,欲得往生净土者,须先准备,不得怕死贪生。

这里是“总说”,相当于对临命终时候的一段开示:临命终的时候,我们要先作一些准备,以及不得怕死贪生。
这里总的给我们指出“不得怕死”,同时提到“贪生”。之所以怕死,就是贪生,因为贪生所以怕死。
怕死是非常麻烦的事情。往生的关键时候如果你还怕死,那就麻烦了,怕死说明你就贪生。所以对我们来说,临终的时候贪生以及怕死的念头必须要对治。
《印光法师文钞?示华权师病中法语》:
“切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。”
“切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。”可见怕死的心非常麻烦,如果你怕死的话,那就不得往生。
我们在世间,就像蛆在粪坑里,或者就像囚犯在监牢里,“苦得了不得”。“往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。

通过印祖《文钞》这段教言,我们可以知,怕死贪生正好与我们求生净土是相违的。对我们来说,往生净土就不应该怕死贪生,而应该厌离娑婆。厌离轮回生死,而不是贪求轮回,这非常非常重要。

所以怕死的心我们必须要对治掉,不但临终的时候,乃至我们现在在学习善导大师《临终正念文》,现在就要对治这个怕死的心、贪生的心,这非常非常重要。

善导大师《临终正念文》表面看好像是对临终的人讲,实际上它不是仅仅临终时候用。我们最后的一步就是临终的时刻,但现在我们就要学习,临终的时候才能用起来。善导大师这里给我们开示的关要,也可以说是我们往生的关要,平时就要尽量去做。
二、示修持方法
“常自思念:我现在之身,多有众苦,不净恶业,种种交缠。若得舍此秽身,即得往生净土,受无量快乐,见佛闻法,离苦解脱,乃是称意之事。如脱臭敝之衣,得著珍御之服。”
面相当于从反面讲“不得怕死”,这里“修持方法”是从正面讲。
我们应该“常自思念”,自己应该这样思维:我现在这个肉身“多有众苦”,九孔流不净,是不净身,又是一个恶业的果报,所以“不净恶业,种种交缠”。这样一个恶业所感的身体、痛苦的根本,不净充满,而且现在还要接着造恶业,这样“种种交缠”。所以这样一个身体有什么可以贪著的呢
“若得舍此秽身,即得往生净土,受无量快乐”,这样臭秽、不净、恶业的身体如果舍弃了而得往生净土,是多么称意之事!就好像把很臭、很破旧的衣服脱掉,而穿上特别珍贵的新衣服一样,这是多好的事情!
这里告诉我们,不但不得怕死,还要这样正面去思维,也就是说第一是厌离,第二是欣求,欣厌二心的修法都在这里面了。
对我们来说,善导大师这段开示非常非常重要。从反面跟我们讲不得怕死贪生,正面我们怎样来观修呢就是要这样厌离娑婆,欣求极乐,而且要结合自身这样来思维,直接从自己这个不净的身体来思维,这就更加生动、更加容触动我们的内心。
有些人口里讲厌离娑婆,这个厌离娑婆好像太宽泛了,好像娑婆世界跟自己没有什么关系,所以这里善导大师直接就让我们从自己身体上去观修,不要以为这个娑婆世界好像太宽、太广,你直接从自己身体上去观察:“我现在之身,多有众苦,不净恶业,种种交缠。”——这样直接针对自己的身体来观修。

我现在之身,多有众苦,不净恶业,种种交缠。
《八大人觉经》:

《八大人觉经》:

“心是恶源,形为罪薮。
大乘本生心地观经》:
“是身为苦本,余苦为枝叶,若能断苦本,众苦悉皆除。

对我们修行来说,不但净土法门,乃至其他通途法门最初修四念处“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”,这样一开始修四念处,甚至小乘教法里都会提到,这对我们来说是修行的第一步。

就像《八大人觉经》里讲:“心是恶源,形为罪薮。”对自己身心来观察。乃至《大乘本生心地观经》也是这样讲(不是仅仅小乘这样讲,大乘经典里也会这样讲):“是身为苦本,余苦为枝叶,若能断苦本,众苦悉皆除。”身体是痛苦的根本。

如脱臭敝之衣,得著珍御之服。

莲池大师《西方愿文解》:
“倘遭病厄,当知念佛人死此往生,如脱敝衣,得换珍服,如出牢狱,得还故家。不亦乐乎
下面再来看“如脱臭敝之衣,得著珍御之服。”这样来观察:我们离开这个世界而往生净土,就好像把这个破旧的臭衣服脱下来换上新衣服一样,这是多好的事情!
像莲池大师《西方愿文解》里也这样讲:“倘遭病厄,当知念佛人死此往生,如脱敝衣,得换珍服,如出牢狱,得还故家。不亦乐乎”
我们修学净土的人必须有这样一个概念,经常要这样去观察、思维娑婆世界和极乐世界,这是非常非常重要的。不但临终的时候应该这样去思维,乃至我们现在每天都应该再再地、多次这样去思维,这非常非常重要。
能否往生不在口头上有口无心地念一句佛号,最根本的是要有真信切愿,要欣厌具足,欣求心、厌离心非常重要,往生的根本就在信愿上。
这里的欣厌心实际上主要是信愿的“愿”的修法;相信弥陀佛的大愿,我这样绝对能够往生,这是“信”的修法。
我们念佛要注重信愿,这些祖师大德比如像印光大师经常强调。那怎么注重呢怎么来修呢简单讲,可以说就是两方面:一个是信的修法,一个是愿的修法。而这个地方这一小段可以说主要是从愿上讲。
愿可以说有两方面,正面要欣求极乐,反面要厌离娑婆,这两方面都具足,都可以说是愿的修法。像印祖《文钞》这些开示很多。

印光法师钞?上海法藏寺念佛开示》:

修行人须知娑婆苦,极乐乐。要愿离娑婆苦,愿得极乐乐。不可求人天福报,譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界,乃一大牢狱也。极乐世界,方是好家乡。古人诗云,自是不归归便得,故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛,求生西方,西方有谁争哉。要归家乡,不可犹豫,谓再过几年,则不能与佛相应。”
许多念佛人说:“现在我还年轻,等我老了,退休了,没有事情的时候,再来念佛。”如果这样的话,你就不能与佛相应、与往生净土法门相应,因为你实际上还是贪恋这个轮回世间,那怎么能往生得了呢
三、结 说

“放下身心,莫生贪著。

为什么念佛人很多,但许多人往生不了呢因为他不是真正的念佛人,他没有在信愿上去观修、注重,他实际上放不下身心,贪恋这个轮回生死,追求五欲,贪恋五欲,这样怎么能往生呢

所以,要想往生的人,必须“放下身心,莫生贪著”。这对一切修行人来说都是一样的,我们念佛人也同样如此,要“放下身心,莫生贪著”,应该经常这样去观修。

实际上,这里善导大师给我们介绍了不但临终的时候,乃至所有要想往生的人平时应该怎么观修。所以这不是仅仅临终的时候才用,平时就要这样去观修——“放下身心,莫生贪著”。

 本文摘自念西法师《念佛警策选讲》,转载请注明作者和出处(净土解行)



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文章标题:一个极为殊胜的修持窍诀,教你如何做到不怕死发布于2021-06-27 12:42:44