我们是种了多少世的善根，才会遇到净土法门，念阿弥陀佛？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

一、单修圆顿，不愿往生者，亦是善根浅薄

来看莲池大师《弥陀疏钞》中的一个问答。

问：此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根耶

答：圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。喆老青公，皎然覆辙。若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故，如《华严》说。

问：在我们娑婆世界，如果有人单单修一个圆顿法门，比如禅宗、天台、华严这些圆顿教法，但是不愿往生西方极乐世界，不念阿弥陀佛，难道说这个人是少善根吗

下面莲池大师的回答非常明确：“若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故。”如果单修一个圆顿的、殊胜的大法、高法，比如修天台、华严、禅宗、密宗，甚至是禅宗开悟的，但是如果你不愿意往生的话，那也可以说就是少善根、少福德，善根福德不够。

有人专门问过莲池大师，说：“如果不愿往生西方，是不是少善根福德因缘呢”莲池大师就非常明确地回答：“对，就是这样，就是少善根福德因缘。”这个地方也说明了这个道理。

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“圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀。”“圆顿行人”，即使开悟之后，但是“尚余后有”，没有出离生死，所以还是要求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

“喆老青公，皎然覆辙。”下面举了真如慕喆禅师和草堂青禅师的公案，告诉我们不能走他们的老路。

“若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故，如《华严》说。”《华严经》当中，所有登地以上的圣者菩萨，乃至等觉菩萨都要往生西方极乐世界。你如果不往生的话，当然就是善根浅薄。难道你比华严会上的圣者菩萨都要厉害吗他们都往生，为什么你不往生

《华严经·入法品》里面讲：“遮那会上，诸大声闻，不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。”这些二乘声闻宿世没有修习过见佛的善根，所以就见不到佛，对于《华严》大法也就如痴如聋。

下面介绍一下这里莲池大师提到的真如慕喆禅师以及草堂青禅师的公案。

二、真如喆禅师的公案

《禅林僧宝传》中记载：

无疾说偈，与众别。良久遂化。阇维得舍利。大如豆，光洁明彻。目睛齿爪，皆不坏。

真如喆禅师非常了不起，当时是数一数二的大禅师。最后临终时没有任何病，说偈语与大众告别。火化之后得到舍利，大如豆，而且眼睛、牙齿、指甲都不坏。这是非常神奇的，可见他的修行应该是非常稀有的。

但是后来如何呢来看《印光法师文钞》：

真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎。金兵相逼，徽宗禅（音缮，传也。）位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。

真如喆禅师的后身，是“生大富贵处，一生多受忧苦”，但是许多古来大德就是不说他到底是生在哪里、什么身份，因为这不能随便讲。

为什么呢因为实际上真如慕喆禅师的后身转世，就是宋朝的宋钦宗。金兵侵略的时候，宋徽宗禅位于太子宋钦宗，后来宋徽宗、宋钦宗两位皇帝都被当时的金兵俘虏了，最后死在五国城当中。

真如喆禅师的悟处是非常稀有的，最后生在皇宫的大富贵处做了皇帝。但这位皇帝也很可怜，“一生多受忧苦”，一个大国的皇帝，最后被金国俘虏作为臣子，受到这种羞辱，可以说是“可怜到万分了”。

三、草堂青禅师的公案

再看草堂青禅师，也是当时的一位大禅师。

《龙舒净土文》：

有曾家妇人，尝为斋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：‘老僧与夫人作儿子。’一日，此妇人生子。使人看，草堂已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，尝修福修慧，故少年登高科，其后作宰相。以世俗观之，无以加矣。虽然，此亦误也！何则此世界富贵不长久，受尽则空，又且随业缘去轮回，无有了时。不如且生西方见佛，了生死大事，却来作宰相。故虽入胞胎中受生，此一性已不昧。所以虽在轮回世界中，已不受轮回，而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念区区恩惠，为人作子，则不脱贪爱，永在轮回。其失计甚矣！

有一位曾家的妇人，经常给草堂青禅师斋供、布施衣物。老和尚感念她的恩德，就说：“老僧与夫人作儿子。”

有一天这位夫人生孩子，马上派人去看，正好这时就是草堂青老和尚坐化的时候。这位妇人所生的儿子就是后来的曾鲁公，“少年登高科”，之后作了宰相。

但是从佛法上讲，作宰相也没有了生死，这样实际上是很不理智的。我们一般说“菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧”，所以即使开悟了，最好、最稳妥的方式还是往生西方极乐世界，到了西方就不可能再有迷昧、退转的情况。