净土诗词选讲

【按】蕅益大师云：“一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。”大师此处介绍了净土修厌离心与欣求心的窍决，就是常读净土诗。

净土解行微信平台，将陆续推出念西法师《净土诗词选讲二十首》，让大家了知净土诗词的殊胜，以此倡导大家经常读诵、受持净土诗，消除尘念，远离染情，坚定信愿，成就往生大事。 

西斋净土诗

明·楚石梵琦禅师 

说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。

一心不退思安养，万善同归忆永明。

净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声。

妄缘尽逐空华落，闲向风前月下行。

在前面介绍为什么要学净土诗的时候，我们介绍了蕅益大师专门为西斋净土诗作的赞，其中就提到了楚石禅师，“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉”。这里我们还是再介绍一下楚石禅师。

楚石禅师长大之后，诗书过目不忘，确实是一个真正的神童。楚石禅师九岁的时候就出家了。出家之后，他就要参访善知识。当时有一个径山元叟端和尚，是一个非常了不起的大彻大悟的大禅师，声望重于天下，所以楚石禅师就去亲近参访。

因为元叟端和尚的调教、启发，楚石禅师就一直在用功当中。有一天他睡觉起来的时候，听到彩楼上的鼓声，豁然大悟，真正彻见了径山元叟端和尚的心法。后来他再次参访元叟端和尚，还没有具体汇报，元叟端和尚面对面看着他的时候就知道了，说：“且喜汝大事了毕。”

楚石禅师预知时至，跟梦堂禅师讲：“我将要去了。”梦堂禅师就问：“你要到哪里去呢”楚石禅师回答：“去西方。”梦堂禅师很有意思，他就说：“西方有佛，东方没有佛吗”这个时候楚石禅师大声一喝，马上就坐着走了，这是最后的禅机。

楚石禅师茶毗火化之后，牙齿、舌头以及念珠都烧不坏，而身上没烧坏的舍利，全部都粘在骨头上。楚石禅师火化后的舍利非常多，就像珍珠一样，而且都是五彩的，这是非常少见的，可见楚石禅师的修行境界确确实实非常高。 

后代大德对楚石禅师的评价都非常高。莲池大师称赞：“本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。”把楚石禅师推崇得非常高。蕅益大师也赞叹：“禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也。”可见推崇到什么程度。

下面再回到楚石老人的净土诗：

说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。

一心不退思安养，万善同归忆永明。

净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声。

妄缘尽逐空华落，闲向风前月下行。

楚石禅师西斋净土诗的特点。就像蕅益大师讲的，楚石禅师不跟你说甚深的禅宗，不讲玄妙的理论，他就是从事相上讲的。净土就是讲事相的，这是净土的特点。而净土的事相实际上是不离甚深理体的，极乐世界的种种庄严本来就是不可思议的。

但是对我们修净土的人来说，你就在事相上用心就行。净土法门就是因为注重事相，所以三根普被。你有甚深的理，或者悟、解，也可以以理体来念佛；即使你没有甚深的理，仅仅在事相上虔诚地念，也能往生。这是净土不共殊胜的地方。

“说著无常事事轻”，这里楚石禅师首先从出离心上讲。如果说起无常，世间没有一件事情是重要的，全都是无关紧要的。当我们想到要死的时候，世间的名利，你原来执著的东西，自然就会放下了。

“饥餐渴饮懒经营”，想到要死了，世间的名利对你来说就都是索然无味的，味同嚼蜡，没有什么意思。但这不等于什么事都不做，也不修行，而是说对于世间名利的追求，对于世间无关紧要的事情，自然而然就不会放不下。

“一心不退思安养”，“安养”就是极乐世界。这时我们就会思维、忆念极乐世界。“一心不退”，我们念佛忆佛的时候要一心不退，也就是信心发起来之后，不应该再怀疑，也不应该再退堕。

“万善同归忆永明”，永明禅师每天一百零八种佛事，万善同归净土。

这里实际上告诉了我们两种念佛人：“一心不退思安养”是专修念佛的，就像善导大师提倡的专修；“万善同归忆永明”是永明禅师提倡的，是圆修。这是两种不同根机的人，二者并不矛盾。 

◇◇◇

“净洗念珠重换线”，念珠用久了可能会脏，串念珠的线也断掉了，所以要洗干净念珠，重新换线。

“坚持佛号莫停声”，在事相上，我们在信愿的基础上还要坚持佛号，不要经常懈怠，这样就绝对能够往生。讲信愿不是说就没有行。有信愿却没有行，那就不叫真正的信愿。有信愿必定有念佛行，自然就会“坚持佛号莫停声”。

“妄缘尽逐空华落”，这里就比较深了。“妄缘”包括一切外六尘——色声香味触法，以及内在的妄心。所有的妄分别都叫妄缘。我们念佛，从最初有相地念，慢慢能得到事一心不乱，接着再往下念，自然不知不觉就会与理体相应，就会从有念到无念。到了那个时候，就“妄缘尽逐空华落”了。

空花是什么呢就像有眼病的人，看见空中好像有毛发，有花，实际上这都是不存在的。就像《楞严经》所讲的，我们就像有眼病的人一样，我们看到的一切山河大地，其实都是空花，都是不存在的。所以说“生死涅槃等空花”。生死、涅槃、我们的分别心，到时候全部脱落了，这就是“尽逐空华落”。空花本来不存在，你真正从有念到无念的时候，自然而然就是“妄缘尽逐空华落”。

等我们念到念头不起了，与理相应了，那个时候再“闲向风前月下行”，这才是真正的逍遥自在，才是最逍遥、最自在、最快乐的。“风前月下”实际上也都是不离自性的。所以净土法门其实不仅仅是临终往生西方的法门而已，你在世的时候念佛就能见到极乐世界，就能证三昧、证实相，就能大彻大悟、转凡成圣。

念佛但是没有念相，念佛的分别念已经了无可得了，从有念到无念了，这就是“妄缘尽逐空华落”。虽然了不可得，但是这句佛号又不妨历历分明，到那个时候就真正非常自在了，“闲向风前月下行”。“闲”，说明心中无事、无分别念了。“风前月下”，这是最美好的、最自在的、最清净的。到那个时候，你念每一句佛号，乃至走路，“风前月下行”，一举一动都不离自性，行住坐卧实际上都是与法性相应的。

就像《维摩诘经》里面讲的：“不起灭定，而现诸威仪。”在无分别智慧的灭定当中，可以显现行住坐卧的威仪，这真正可以说是“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都在无分别智慧的灭定当中。这是一种非常殊胜的念佛境界，实际上也是楚石禅师自己念佛修行的境界。 

但最后两句的这种殊胜境界，实际上也要在前面的基础上。

首先要观无常，“说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营”，从观死无常、轮回苦开始；接着要“一心不退思安养，万善同归忆永明”，要由出离心摄持，一心不退、深信发愿念佛。

而且这不是一天、两天，而是要长时间坚持，几年、数十年用功，“净洗念珠重换线，坚持佛号莫停声”。这样念下去，到时候你自然就会有消息，自然就能由有念到无念，自然就会“妄缘尽逐空华落，闲向风前月下行”，最殊胜的境界自然就现前了。