近代的净宗祖师印光大师是公认的大势至菩萨化身，他对善导大师是如何赞叹的呢《印光法师文钞·莲宗十二祖赞颂·唐二祖长安光明善导大师》：
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”师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。
“师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。”善导大师所处的时代是唐朝初年，那时佛法非常兴盛，可以说是八宗并盛，禅宗、天台、华严、唯识乃至律宗等各宗各派都很兴盛，佛法的弘传达到了鼎盛。而善导大师提倡的净土法门非常平实，竟然也有如此大的影响，可见不是一般人能做到的。大师提倡、弘扬的是净土他力法门，非常平实、浅显易懂、易于修持。
“若肯投诚，西方定往生。”有真信切愿的人，西方是决定往生，百分之百往生的！不能决定往生的原因是我们自己的信心不够。
“世传师是弥陀现”，这里印祖直接指出善导大师是阿弥陀佛化现，可见印祖也承许善导大师就是阿弥陀佛化身。
“提倡念佛义周赡。”善导大师提倡念佛法门，将净土法门的义理，特别是在信愿方面作了非常详尽的介绍。
“切诫学者须撝谦”，善导大师告诫我们，首先要信自己是生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，相信凭自力不能出生死；有了这样的深信，才会希求佛力加被，相信阿弥陀佛的大悲愿力能够摄受我们往生极乐世界。这也就是善导大师所讲的两种深信。
“兼使极力生欣厌。”善导大师的法门特点就是让我们生欣厌心。从欣厌心上、从决定信心上，在净土法门最根本、最关要的地方作强调。
“解宜遍通一切法，行择机理双契干。”这里的“解”、“行”，就是善导大师在《观经四帖疏》中提到的“学解”与“学行”，或者“解门”与“行门”。如果从学解上讲，应当遍通一切法，三藏十二部都应该学；从学行上讲，要选择一个契理契机的法，这个时候可以讲“一门深入”，讲专修、杂修。
所以我们要知道，讲专修、杂修，是从行门上讲的，不是从解门上讲。印祖在对善导大师的赞颂中，专门提到“解门”、“行门”，说明这个问题至极重要，是善导大师净土思想的一个重要部分。
“念佛出光励会众”，善导大师念一声佛出一道光明，念百声、千声出道道光明。这是善导大师给我们示现的不可思议的一种念佛境界，以此让大家生信心，勉励大众精进念佛。
“所说当作佛说看。”这是莲宗十三祖，大势至菩萨化身的印光大师给我们的一个殷切劝告：凡是善导大师所讲的，我们都应该当作是阿弥陀佛亲口宣说来看待。
印祖这一句话非常重要，可见印光大师对善导大师推崇到什么程度！所以，我们要遵循印祖的教诫，将善导大师的著作当作是阿弥陀佛亲口宣说，要以这样的信心去看待，才能得大利益。
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“善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。脱非弥陀，必观音普贤之俦也。猗欤大哉。”
再来看印祖对善导大师的推崇和赞叹。《印光法师文钞·观无量寿佛经善导疏重刻序》：
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“善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。”
下面紧接着通过印祖《文钞》来了知善导大师专修、杂修之说。印祖在赞颂中极力推崇善导大师关于解、行的圆满讲法，说明这个非常重要。《印光法师文钞· 复永嘉某居士昆季书》：
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“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。”
来看印祖是如何描述善导大师所讲的“专、杂二修”的：
“此金口诚言，千古不易之铁案也。”只有佛才能称“金口诚言”，这里虽然是称赞善导大师，实际上是告诉我们，善导大师讲专修容易往生，杂修不容易往生，就是阿弥陀佛亲口宣说的。
“千古不易之铁案”，因为是阿弥陀佛亲口宣讲的，所以谁也不能推翻！
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文章标题：善导大师圆寂日：世传师是弥陀现，所说当作佛说看发布于2021-06-27 13:25:36
