我们引用《印光法师文钞》中的一个问答，来引出有关决定信心的问题。
在《印光法师文钞·答俞大锡居士问》中，这个居士问的问题非常多，这里只选了第十、第十二问所提到的有关决定信心的问题。
01
“（十）念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠”
“念佛自知不得力”，这个问题实际上非常普遍，我想在座的道友当中许多人恐怕都有这种情况。想往生西方这个念头是不会改变的，这辈子最迫切的就是想往生西方。但是念佛总是不得力，妄想纷飞，很难有念得清净的时候。偶尔有一个小时念佛非常清净，妄想很少，就欢喜得不得了，但过两天又不行了，还是妄想纷飞，往往就是这种情况。
“欲加课非但无力,且无时间”，本来念佛已经比较精进了，你再去加时间，也不见的就能得力。而且没有时间，甚至有些从早到晚一直在念佛，但是妄想还是调伏不了。
“如长此以往，恐生西少把握”，一般我们都说念佛要一心不乱，或者念佛最起码要有一定的定力，这样临终才有可能往生。临终的时候，你如果连佛号都念不出来，虽然阿弥陀佛发了四十八大愿，恐怕也难以往生，因为临终颠倒的缘故。许多人对此担心，所以觉得往生很难有把握。
“而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠”，这位居士很有意思，虽然一心一意想往生西方，但是念佛不得力。所以问印祖，有没有一种方法窍诀，能万分可靠，念佛能决定往生的但是他也和印祖讲，单单加功课这非但无力，且无时间。若你对他说，再接着老老实实念，他觉得还是不行。
“答，得生与否，全由信愿之有无。”
印祖答，能否万分可靠、能否决定往生，就看你信愿之有无。印祖引用蕅益大师的这句教言，实际上已经回答了这位居士所问的问题。要想万分可靠决定往生，就要相信这句教言。
有真正的信愿，没有怀疑，就决定能往生。能否往生不在于我们念佛是否得力，得力不得力这是信愿行的行门。能否往生并不是在念佛功夫上，而在于你的信愿上，具有真信切愿就决定可以往生。
▼▼▼
下面印祖接着说：“何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。”
“古人所说者”，就是蕅益大师的这句教言“得生与否，全由信愿之有无”，这就是我们的指南针。
像这个道理，印祖在这里说得非常简洁，但是这几句话最为关要、极其重要！我们净土念佛学人如果不知道这个道理，即使念佛一辈子，不管你念佛功夫多好，恐怕都会有怀疑自己能否往生。
实际上这里印祖给我们指出了净土宗最关要的问题，就是真信切愿的问题，也就是抉择决定信心的问题。

02
下面再来看这位居士问的问题：
“（十二）念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。”
这位居士还是怀疑自己年纪大了，如果年纪大了不能往生这好像也不对，那是否由于年龄或者功夫未到家呢有种种的怀疑。
“答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。”
“汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿”，为什么不能一心一意地念佛为什么念佛做不到一心不乱呢不能老老实实一心去念佛，是因为“心无正见”；因为没有正见，当然就没有真信切愿。
所以，印祖这句话也就告诉我们：你为什么不能一心不乱行门功夫不得力、不相应呢是因为无有正见。无有正见当然也就不可能有真信切愿，可见净土宗正见的重要。
正见就是说对净土宗真信切愿的这些教理必须要明白，像前文蕅益大师的“得生与否，全由信愿之有无”，这句话的真正涵义，我们必须要清清楚楚地了知，而不是模糊大约地了知。 
▼▼▼
“有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。”这里印祖实际上在解释蕅益大师的“得生与否，全由信愿之有无”这句教言。
如果你有真信切愿，虽然念佛功夫没有达到一心不乱，也可以往生；如果没有真信切愿，纵然你能够念到一心不乱，也难以往生。因为往生是靠佛力的缘故，不是靠自力。所以印祖在这里给我们点出关要，往生完全靠决定的信心，靠真信切愿，而不是靠自力念佛的功夫。
现在净土宗当中这种情况非常普遍。我想诸位道友中许多人有这个体会，念佛念了许多年还是没有把握，内心还是有怀疑：我这样念佛，临终能否往生呢现在念佛好像还没有真正和阿弥陀佛相应，自己念佛功夫还没有真正达到一心不乱的境界，这样能往生吗他就有种种的怀疑。

这种情况应该是非常普遍的，念佛人当中我想有百分之九十九的人差不多都是这样子，对自己念佛能否往生没有决定无疑的信心，还是有种种的怀疑，没有一种相信自己决定能往生的无疑信心。所以这是现在净土宗当中最重要的问题，也是最关要的一件事情，就是决定信心的抉择。

■ 本文摘自念西法师《印祖文钞论决定信选讲》，转载请注明出处

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文章标题：总是担心自己往生没把握？一句话为你解除疑惑发布于2021-06-27 13:27:43

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