如何才能做到决定往生？

如果你能够具足深信切愿，在决定信生起的时候去念佛，就是见佛的时候，就是成佛的时候；你现在真信切愿去求生的时候，就是往生的时候，就是度生的时候。从最高深圆教的理体上讲就是如此。

而从事相上讲，我们不一定要彻悟这个理。但是如果能仰信佛言，深信佛语，深信阿弥陀佛四十八大愿，相信第十八大愿十念、一念就能往生，如此单单从事相上，能这样深信无疑，虽然还不是从最高深的圆教理体上讲，你也能得到不可思议的利益。

就像《阿弥陀经》中所讲的：已发愿则已生，今发愿则今生。佛经三根普被，你可以依理去解释它，也可以依事去解释它。从事相上讲，就有这样不可思议的利益，决定信则决定生，这并非从高深的理体上讲，而是从浅显易懂的事相上讲。

你有决定无疑的信心，不必要等到临终，现在就决定往生。就像印祖《文钞》当中所引的古人教言“虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾”，没必要等临终的时候。现在发愿的时候，现在就是往生的时候，所以今发愿并非将来往生，今发愿则今生，蕅益大师的《弥陀要解》当中专门对此问答进行辨析。“今发愿今生”，而并非是“当生”，这里有甚深的涵义在。

许多道友天天在念《佛说阿弥陀经》，但是可能不知道经中有这么殊胜不可思议的教理，蕴含了甚深的净土宗最殊胜的讲法。这些都需要通过像蕅益大师等可靠、权威的祖师大德的开显，这样我们才会对佛经、祖师的教言生起决定无疑的信心。

如果你现在有一念决定无疑的信心，那可以说现在你往生一事就已经决定无疑了。

对信心的抉择，若能“信得及，不生一念疑惑之心”，这是非常非常重要的。所以印祖《文钞》当中说“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”，信心这一法门，对净土宗决定信的抉择，我们必须要“急急讲求”，要通过对净土教理再再地闻思抉择，乃至于现在大家听闻、学习之后，道友之间课后应进行讨论，提出自心的疑问来。

有疑问不能藏在内心里不好意思说出来，如果顾忌颜面，那你的疑惑打破不了，遣除不了，最终受损失的还是自己。因为很可能由于顾忌面子的缘故，你也就往生不了。所以有疑惑的道友马上提出来，互相进行讨论，依众人的智慧遣除疑惑，讨论之后大家的智慧就集中在你一个人身上，你就得到众人智慧的精华，这一点非常重要。

关于决定信的闻思抉择，首先要根据可靠的教证，同时还要进行讨论、提问、抉择、推理。现在绝大多数人只是听闻，并没有开动脑筋去思维、推理、抉择，闻、思、修中间的这个“思”是缺乏的，如果缺乏了这个“思”，那你的决定信就无从生起。

所以，如理的思维、推理、抉择、讨论、辩论是非常重要的，我们必须要非常重视，只有通过这样的学习，才能得到真正的利益，才可能生起决定信。

为什么许多人再再学习了，抉择了，还是很难生起决定信呢是因为他的思维能力太差，不注重思维，有疑惑也不提出来。我们学法的时候，自己提出问题是非常重要的。许多道友听完了，学完了，一个问题都没有，好像都懂，实际上很可能没有真正地听懂，这样就非常非常可惜。

仁禅法师《印祖文钞论决定信》

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