看这些表现，判断你自己是不是有真信切愿

经常会有一些学净土的道友问：“有真信切愿的人有什么特点呢怎样才是到量了呢怎样知道自己有没有真信切愿呢”

印光大师《净土决疑论》：“所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧，惭愧何如。”

这里印祖讲了自己信愿方面的情况。印祖说，“所恨”身心的“色力”都很衰弱，所以修行上也很难勇猛。但是“信愿坚固”，非但世间的禅宗禅师或者讲经法师不能改变他对净土的信仰、操守。“即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。”

从这一段文字我们也可以知道，印光大师绝对是有真信切愿的，这是毫无疑问的。即使“诸佛现身，令修余法”，也不会改变志向，“违背初心”。这个道理非常重要，实际上就是一种决定信的相状，也就是有真信切愿的一种外相表现。

印祖这里讲的“信愿坚固”，即使“诸佛现身”也不会改变，这实际上就是真信切愿的表现，善导大师在《观经四帖疏》中也是这样讲的。

下面我们就引用善导大师的《观经四帖疏》来了解一下决定信的相状：

“仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使罗汉、辟支、地前菩萨等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心……纵使初地已上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音皆云，释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心……纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说西方净土，指赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。”

“仁者善听，我今为汝更说决定信相。”要注意这四个字：“决定信相”。决定信的特点、相状是怎样的呢

即使“罗汉、辟支、地前菩萨”乃至“初地已上，十地已来”来劝我们不要修净土法门，告诉我们不能往生，我们的信心也不会改变，反而会增长信心。越是这样来劝我们，我们反而要越对净土法门越生信心，为什么呢我们反而会想：“连这样的修行人、这样的大德都不信净土，可见净土法门确实太殊胜了！”

乃至即使“化佛报佛，若一若多”，遍满十方，现在你面前，出广长舌相，遍覆十方来说“释迦佛讲的西方净土是虚妄的”，“你修净土法门没有用，是不能往生的”，但是我们听了之后也不起一念的怀疑、退失之心，不会畏惧自己不能往生极乐世界。这就是一种决定信的相状。

善导大师看到许多人一山见着一山高，心无定见，所以就用这种方式和我们说明，告诉我们甚至佛现在面前，劝我们不要修净土法门，我们也不能怀疑、退心。

其实佛不可能真的劝我们不要相信净土法门，但是有时候难免有一些特殊情况。甚至表面上看来好像是佛，实际上是魔化现的，可能会出现这样的境界；或者有时候是对你信心的一种考验，通过之后，才说明你的信心禁得起考验，是真信切愿，是决定信的相状。

这就是“决定信相”，非常重要，也就是印祖这里提到的“信愿坚固”，“即使诸佛现身令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心”。

通过对比就知道了。印祖所讲的“信愿坚固”，就相当于善导大师《四帖疏》中讲的“决定信相”，二者是一模一样、完全一致的。

对我们来说，最初通过闻思净土经典，结合自己的内心，对治种种疑惑，使自己“信愿坚固”，不生一念疑心，这非常重要。只要能生起真信切愿，就绝对可以往生。在此基础上，你可以再去修其他如禅宗、大圆满、中观、唯识等高法，目的是为了上品往生。

但如果你现在没有在净土法门的信愿上，在闻思净土教理上下一番功夫，就相当于是把这个最容易出轮回、了生死，靠信心就能往生的法门、易行道放到一边去了。或者你明知净土法门确实是易行道，但还是不专心致志，先在这里下一番功夫，先搞定，反而要舍易求难，那真的是颠倒到无法想象的程度了！

如果是对净土法门没有信心的人，那是善根、福德不够，还情有可原；而我们现在有些学净土的人，对净土法门难行道、易行道的道理也了解，竟然还不在净土法门的信愿上死心蹋地花十年、二十年功夫，反而还是要舍易求难，把主要精力放在通途法门难行道上，而不放在净土法门上，那就更是颠倒到极点了！那真的是无法想像，真的是太可惜了！

你如果对净土没有信心，那还情有可原；但是有一点信心了，也知道这是易行道，却还不老实，不在上面下一番功夫，那真是太可惜了！