《藏传净土法》第九十七课（下）

        《藏传净土法》       

    前面说到，往生极乐世界后，可以依靠神通到其他佛菩萨面前听受佛法；同样，我们在人间时也可以依止不同的上师、学习不同的佛法。既然在极乐世界都可以去莲花生大士、观世音菩萨、度母的刹土求法，如果认为现在只能念阿弥陀佛，其他什么法都不能接触，那就过于偏执了。

    有些法师也许有密意，特别强调一门深入，反对杂修。但我认为，所谓的“杂”要分情况：如果是对解脱有害的法，比如贪嗔痴等恶分别念，这些“杂”当然要剔除；而对佛法进行广泛闻思、对佛菩萨生信心并非解脱的违品，像对释迦牟尼佛、宝髻佛、药师佛生起信心，这样的“杂”完全是开许的。如果固执地认为：只能对阿弥陀佛生信心，不能对其他佛生信心，否则阿弥陀佛会不高兴。这种观点是需要观察的。

    庚五、愿游不清净刹土：

    愿天眼明见，生前友侍徒，

    加持并护佑，亡时接彼刹。

    往生净土后，愿以清净无垢的天眼明见与自己有法缘并且未破誓言的亲友、侍者、弟子等，保护他们免遭各种违缘，使之具足一切顺缘，并以等持加持他们的相续，待命终时接引其往生极乐世界。

    虽然极乐世界的菩萨不会有亲怨的执著——这是我的亲人、那是我的怨敌，但是因为往昔的愿力，这些菩萨也经常以神通观察与自己结缘的众生，并以无量化身、无量方便度化他们，遣除学佛过程中的违缘，制造顺缘，让他们的修行得以成功。

    法王如意宝就是如此。根据他老人家生前的宏愿、圆寂时的缘起以及许多大德的授记，我们相信，法王肯定往生到了极乐世界，有了法王在极乐世界的加持，与之结缘的众生应该很容易往生净土。在座的各位和法王都有殊胜的因缘，所以要对自己往生净土充满信心。

    法王的加持不可思议，他老人家圆寂以后，学院的弘法利生事业依然如是广大，我相信这肯定是法王的加持所致，不可能是其他大德的威德力。虽然自己的肉眼看不见，但我相信法王一定在对弟子们恒时赐予无形的加持，让他们的修行得以成功。

    通过法王，我们也可以得到全知麦彭仁波切的加持。法王曾说：“我和我弟子的一切善根，乃至相续中生起一刹那善心，都来自全知麦彭仁波切的加持。”法王的传记中记载，依靠宿世的善缘，三四岁的时候，他就对上师麦彭仁波切、本尊文殊菩萨、护法格萨尔王有了不共的信心，从那时起就恒时祈祷他们。法王出生时麦彭仁波切已经去世了，法王并没有见过麦彭仁波切本人，但依靠猛烈的祈祷，法王得到了麦彭仁波切智慧身的摄受。依靠这个缘起，法王的传承弟子也能得到麦彭仁波切的摄受。

    虽然法王已经圆寂了，在座有些人没见过法王，但我相信，仅仅听到法王的名号或者忆念他老人家的身相，也能得到殊胜的加持。《佛说十一面观世音神咒经》云：“若复有人称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福正等无异。”同样，仅仅持诵法王如意宝的名号，忆念他的身相，或者随喜他弘扬佛法的功德，也能积累无量的福德资粮。

    大家要想到：虽然法王已经圆寂了，但他肯定在极乐世界恒时赐予加持，所以自己有很大机会往生净土。在世间，如果某人的师友在美国，他要去美国肯定有不共的顺缘；出世间也是这样，往生净土的菩萨对自己的亲眷也会做特别的加持。

    《往生集》[120]中记载，刘宋时期，梁郡的魏世子信奉佛法，对净土法门有极大信心，他不仅自己精进念佛，并且引导家人修行佛法。全家人中唯独他妻子不信佛。（就像现在有些家庭一样，有的人学佛，有的人不学佛，还有些人在中间徘徊。有一个人说：“我丈夫非常好，虽然他自己不学佛，但他不排斥我学佛。”）后来魏世子的女儿病死了，七天后她又活了过来，告诉母亲：“我因为念佛而往生无量寿国，我和父亲、哥哥在极乐世界都有莲花，将来他们也会在莲花中化生，唯独母亲您没有莲花，我非常伤心，所以专门回来告诉您。”说完又圆寂了。从那以后，魏世子的妻子也精进学佛，后来也往生到净土。

    世间的家庭各不相同，有些全家人学佛念佛，这样全家都有往生的机会；有些家庭的人不但不学佛，反而诽谤佛法，这些人死后会堕入恶趣。不管怎么样，如果自己往生到极乐世界，一定不要忘记度化与自己有缘的众生。法王就是这样发愿的，他老人家曾说：“我往生到极乐世界后，首先要加持佛学院的四众弟子，然后要幻化不同的身相，度化色达、藏地乃至一切有缘的众生。”

    有人说闭关修法很困难。如果每天闭关修加行比较困难，那可以念阿弥陀佛名号，完成一百万藏文或者六百万汉文的阿弥陀佛圣号。人生很短暂，应该及早与净土结上胜缘。作为法王的弟子，我们有非常好的因缘，如果临终前不生大的邪见，不造特别严重的恶业，则大多数人都可以往生净土。当然，要想真正往生净土，自己首先要有往生的意乐，这个前提非常重要。

    到极乐世界不是为了自己享受，而是要度化众生。如《普贤行愿品》云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”讲得很清楚，往生极乐世界后，面见阿弥陀佛，得到成佛的授记，然后分身无数，普利天下一切众生。

    不仅一般的凡夫修行人，往昔的龙树菩萨、萨迦法王根嘎酿波[121]等许多印藏大德如今都在极乐世界，所以我们应该追随这些大德，也要发愿往生极乐世界。

    贤劫一大劫，极乐刹一日，

    无数劫无死，愿恒住彼刹。

    贤劫这样的一大劫相当于极乐世界的一日，极乐世界的众生在无数劫里连死亡的名字都听不到，更不用说有真正的死亡，愿我们在寿量无边的极乐世界恒时具足妙身而安住。

    《往生论》中说：“此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。”在《无量寿经》中，阿弥陀佛的第十五愿说：“设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿修短自在（即除了以愿力示现死亡）。若不尔者，不取正觉。”可见极乐世界的寿命有多么长。

    相比之下，娑婆世界的人寿确实太短了。我经常想，现在是21世纪，到22世纪在座各位肯定都会离开世间，就像去年的小虫到了今年一个不剩一样。虽然人的寿命如是短暂，可是大多数人根本认识不到，还觉得自己好像能活一千岁一样，每天为各种琐事而奔波忙碌，众生实在是可怜！

    弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，

    降临此刹时，以神变诣此，

    供佛闻正法，尔后愿无碍，

    返回极乐刹。

    未来从怙主弥勒佛到胜解佛之间的诸殊胜导师贤劫千佛来到娑婆世界时，愿我们以神通回到娑婆世界供养他们，在他们面前听闻正法后，再无碍地返回极乐世界。

    《药师经》等佛经中说，释迦牟尼佛转法轮时，十方刹土的佛菩萨都来听法，闻法后再回到自己的刹土。所以往生极乐世界后，我们也应该到诸佛面前闻法。

    从现在开始，我们必须精进积累资粮、发清净愿，这样临终时才能顺利往生净土。如果现在不努力，指望死后某位上师超度自己，可是那位上师也要依靠祈祷阿弥陀佛才能将死者超度到净土，除此以外也没有办法。所以指望他人是很困难的，现在大家不应懈怠而住。

    有些人是这样的，平时不好好修法，一直缠着上师：“我现在好好供养您，临终时您一定要好好加持我，我全部的希望都寄托在您身上了。”其实这是很困难的。莲花生大士说：“神识未离肉身勤修法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。”因此，要趁神识没有离开身体时好好修行，如果自己已经死了，即使上师在你灵牌上灌顶或者道友为你助念，但那时你的神识就像愚狗一样漂泊在中阴界，感受各种难忍的痛苦，要被引导到善趣是很困难的。所以关键是人活着时精进修行。

    一般而言，虽然佛教中有“发愿能否实现需要观待贤劫恶劫”的说法，但实际上主要观待自己积累资粮的状况，也就是说，具福德者很容易现前一切所愿。如颂云：“具有福德者，成办诸所愿。”《十住毗婆沙论》亦云：“多集福德故，舍命时无畏。”所以为了实现往生净土的心愿，现在大家要多积累资粮。

    从根本上说，往生极乐世界依靠自己的信愿力和阿弥陀佛已经现前的宿愿力，只要具足这两个因缘，就很容易往生。现在佛教界众说纷纭，有些人说往生净土靠他力，有些人说靠自力。其实自他两种力都需要，一方面需要阿弥陀佛的宿愿力，另一方面也需要自己的信愿力，这两种力和合就很容易往生。尤其是自己要愿意往生，这就像上学一样，学生自己要愿意上学，如果自己不肯上学，那谁也不可能强迫他，即使把他拽到校门也不会进去。所以自己要有往生净土的意乐。如何产生往生的意乐呢要对娑婆世界产生厌离心，对极乐世界产生欣乐心，应该深刻地认识到：在娑婆世界，不论转生到哪里都没有真正的快乐；而极乐世界则快乐无比，能圆满一切所愿。

    我觉得大家对往生净土要有一定的自信心。造了微乎其微的有漏善根后，作颠倒回向尚且能成熟恶愿，更何况精进积累资粮后，以阿弥陀佛的宿愿力和自己的信愿力摄持而回向往生净土呢这样的善愿肯定能实现，对此我们无需怀疑。

    愿力不可思议，以前有一个叫能空的年轻人被许多士兵杀害了，临死时他发了报仇的恶愿。以生前供养舍利子尊者斋食的善业，这个恶愿很快成熟了，他转生为牧区的一个黑夜叉，伤害了很多众生。

    《印度佛教史》中记载，以前摩揭陀国有两个婆罗门，他们性情凶暴并且不守婆罗门教规。有一次，这两个人因偷窃而被国王处罚。他们很生气，便供养阿罗汉斋饭并发恶愿：以此善根愿我们转为夜叉，将来毁坏国王和摩揭陀国人。后来他们因瘟疫而死，死后果然投生为夜叉。他们在摩揭陀国散布瘟疫，导致很多人畜死亡。当地的星相师观察后，知道是两个夜叉在作怪，便让摩揭陀国人请商那和修尊者调伏了他们。

    《百业经》中也有一则发恶愿而变成夜叉的公案。以前胜光王的一个大臣因犯罪而被投入监狱，他在临死前发愿：愿我来世成为夜叉，报复舍卫国的人。他死后真的变成了一个无恶不作的夜叉，最后佛陀以神变调伏了它。其实这个夜叉前世也曾是祸害众生的恶龙，当时也是因地的佛陀调伏了它。

    此外，莲花生大士、静命堪布和赤松德赞国王前世建造夏绒卡绣佛塔时，有一头运土的公黄牛发了恶愿，后来它投生为朗达玛国王。当时三位尊者各自发了弘扬佛法的大愿，由于忘记了替那头牛回向，于是它以嗔心发下恶愿：将来你们弘扬佛法时，我一定要毁坏佛法。后来它转生为朗达玛国王，除了个别密宗法脉以外，藏地的佛法基本上都被他摧毁了，藏传佛教前弘期也因此而结束。

    印度有一位叫德巴的施主，他的哥哥是一位阿罗汉，名叫近部。近部在家时曾与弟弟的妻子作过邪淫，弟弟一直怀恨在心，加之其他女人从中挑拨，于是他给一个猎人五百两黄金，请猎人杀死近部。猎人看到近部身心寂静，知道是具功德者，所以不敢杀害他，反而放箭射死了德巴。德巴临死时想：这一定是近部干的，愿我将来能杀死他。因为发了恶愿，他死后转生为近部房门下的一条毒蛇，近部开门时把它夹死了。它又在门框上转为毒蛇，不久又丧命了。之后又在凳子下转生为毒蛇，结果又被凳腿压死了。最后它在天棚上转生为毒蛇，落到正在坐禅的近部身上，他的身体当即裂成百瓣而圆寂[122]。 

    即便是圣者阿罗汉，也因他人的恶愿而被害，可见发恶愿的后果多么可怕。因此，今后我们自己不要发恶愿，也要劝别人不发恶愿。总之，每个人都应该尽量发善愿，否则，如果在发恶愿中死去，对自他都不会有任何利益。

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