《藏传净土法》第九十六课（上）

        《藏传净土法》       

索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 第九十六课 

    在发愿往生后所获之功德中，昨天讲了愿获得妙相随好身，下面讲愿断除疑障。

庚二、愿断除疑障：

    因疑不往生，于五百年中，

    虽具乐受用，听闻佛语声，

    然花不绽放，延误见佛颜，

    愿我无此过，往生花即开。

    对于修净土法而言，怀疑是一种严重的障碍，如果有了怀疑，即使往生到极乐世界并且具足资具受用，也将于五百年中住在莲花胎里，只能听到阿弥陀佛说法的声音，而不能亲见佛陀的尊颜。因此我们应当发愿：愿我无有任何怀疑，往生极乐世界后莲花立即开启，见佛闻法，圆满一切功德，获得无量神变，之后前往各个刹土利益无量众生。

    除了个别业力深重的人以外，大多数人都愿意远离不清净的娑婆世界、前往清净的极乐世界。既然如此，我们就要以诚挚的信心修持净土法门，不应该对净土法门怀有怀疑、邪见、后悔，更不应该诋毁净土法门，也不能以不恭敬心毁坏法本，必须断除一切三门的不恭敬。如果有此类严重过失，非但不能往生净土，反而会堕入三恶趣。即使没有造严重的罪业，如果你心存怀疑，虽然可能往生极乐世界，但也不会像其他菩萨那样快乐。

    凡夫人经常产生各种怀疑，有些怀疑是可以理解的，而有些怀疑则是不应理的。以前你不信佛教，刚学佛时产生一点怀疑是情有可原的。从某个角度来说，这种怀疑也是有意义的，因为有了怀疑，你就会为了断除它而寻求真理，经过一番思想上的搏斗，最终真理战胜怀疑，以后就不会再产生此类怀疑了。所以这种怀疑不会障碍我们。而有些怀疑则根本没必要，比如一直对净土法或者密法的见修行果产生非理的怀疑，这种怀疑没有合理的依据，从本质上说纯属邪见，对自己的今生来世都是不利的。

    当我们对某个法门产生怀疑时，应该想方设法从根本上予以铲除。我认为铲除怀疑的最好办法就是了解、修行这个法门。刚开始你对净土法门不了解，肯定会觉得许多地方不合理，但如果你与精通净土法门的善知识交流，按世间的说法就是与专业人士交流，把怀疑和想不通的地方摆到桌面上，开诚布公地辩论、探讨，最终你的疑团就可以完全解开。

    初学者产生怀疑是情有可原的，关键是产生怀疑后要及时解决，如果自己的怀疑一直留着，直到临死时还没有解决，那就比较麻烦了。如果我们身上长了肿瘤，应该趁良性时及早治疗，如果一直放任不管，肿瘤会逐渐发展为恶性，等病入膏肓时谁也救不了自己了。心里的疾病也与此相同，刚开始只是一种怀疑，后来很可能发展成邪见，最终这种邪见会让自己堕入三恶趣。因此，首先听闻佛理，然后认真思考，如是遣除怀疑和邪见，最后进行实地修持，这对每个人来说都是不可缺少的次第。

    听到净土法门后，智慧浅薄、喜爱寻思分别的人往往会想：末法时代的凡夫人业障那么深重，他们能很快往生极乐世界吗以前我造了那么多罪业，而极乐世界具足无比的功德，像我这样的人能往生净土、亲见阿弥陀佛吗不可能吧，我现在见国家主席都很困难，怎么可能在短暂的时间中见到阿弥陀佛呢

    凡夫人就像狐狸一样疑心重重，没必要怀疑的地方这怀疑、那怀疑，应该怀疑的地方却坚信不疑，一听到别人的过失马上就认为：绝对是这样的，他肯定有这种过失。有时候看起来，凡夫人确实很可怜，造恶业的机会多之又多，造善业的途径则少之又少。

    如果对净土法门心怀疑虑，三心二意地修持往生四因，虽然以修持之力可以往生极乐世界，但以怀疑之障却将于五百年中住在莲花苞里，并认为莲花苞是一个乐园和无量宫。《大阿弥陀经》中说，怀疑者往生极乐世界后会住于莲花宫中，莲花宫非常宽广，有的纵广一百由旬，有的纵广五百由旬，往生者并非如蜜蜂被裹在花苞里一样动都动不了，而且莲花宫里财富、受用应有尽有，生活没有任何问题，也没有粗大的痛苦。我们这里有各种粗大的痛苦，实在是忍受不了，自己苦不堪言，别人也无法代受。有些年轻人遇到违缘后痛苦不已，感觉天地都在旋转，整个世界变成了另一个世界，所作所为都失去了控制，完全处于疯狂中。而莲花宫里根本没有这些痛苦。

    极乐世界的莲花苞也叫莲花胎，有的经中说极乐世界没有胎生，有的经中说有胎生。其实这两种说法不相违，因为极乐世界的胎生不像娑婆世界那样从母胎中出生，而是在莲花苞住五百年后再出来。从这个角度来讲，莲花苞实际上是一个珍宝牢狱。

    《极乐愿文》中说，虽然在莲花苞里能听到佛的法语声，可是五百年中莲花不绽放，不得亲见阿弥陀佛。而《宝积经》、《无量寿经》和《大阿弥陀经》中则说，莲花宫的人于五百年不得见佛、不闻经法。这两种说法并不矛盾：虽然无法像其他菩萨那样在阿弥陀佛说法的现场闻法，但在莲花宫里还是能听到外面的部分法音，也就是说对微小用否定词来表示，故上述经中称之为“不闻经法”。

    与其他往生者相比，生在莲花宫里肯定是有过失的，如延误面见阿弥陀佛以及诸大菩萨，延误听闻浩瀚无边的妙法，无法修持广大的善行，等等。这些过失都是由怀疑导致的。如果断除三心二意，毫无怀疑地修持往生四因，将来就不会出现此类过患，所以大家要远离一切怀疑和犹豫。

    除非善根深厚之人，否则自始至终对净土法门不生怀疑是有困难的，但只要我们努力学习、修持此法门，最终肯定能断除一切怀疑。当自己产生疑惑时，可以了解一些往生的事迹，要么去现场采访往生的见证人，要么翻阅印度、藏地、汉地的往生公案；也可以学习佛陀和祖师大德的教言，了解极乐世界是如何成立的、阿弥陀佛因地所发的大愿、释迦牟尼佛对极乐世界的赞叹，等等。如果从方方面面了解净土法门，相信你一定会生起坚定的信心。

    其实，因不了解而产生怀疑是很正常的。不仅净土法门，世界上有许多人们不了解的领域，产生一些迷惑是可以理解的，但如果因为不了解而妄下结论、妄加排斥，这就不合理了。当相续中存有怀疑时，想办法解决才是明智者的做法。一个人身体出现不适时，他可以自己解决，如果自己解决不了，应该去医院找医生治疗。同样的道理，很多修行人刚开始并不具足圆满的正见，一方面对净土法门有兴趣，另一方面又存在怀疑，功德和过失混在一起，此时应该通过学习来遣除怀疑和邪见，树立信心和正见，以后再产生负面心态时，自己就可以运用闻思的智慧去解决，如果自己实在解决不了，就要向精通此法的法师求助。现在汉地净土宗的道场比较多，有些道场只是念佛，不一定能解决你的怀疑，有些道场不仅念佛，还专门研究净土法，这样的道场应该能解决你的问题。你可以去道场住几天，与道场里的法师交流，治好自己的心病，然后再快快乐乐地回家。

    患上内心的疾病后，如果不马上解决，越往后拖越难治愈。因此，如果对净土法门有怀疑，一定要马上想办法解决，最终要远离一切怀疑。这样，一旦自己往生到极乐世界，莲花就会立即开放，从而面见相好庄严的阿弥陀佛。

    佛经中记载，弥勒菩萨问世尊：“我见彼刹有众生住于莲花苞中，有众生于盛开的莲花上金刚跏趺而坐，缘何如此”佛陀说：“前者乃有怀疑修持善法而往生，后者乃无有怀疑修持善法而往生……怀疑之人住于莲花苞中，如刹帝利王子犯法禁闭于珍宝宫中，一切受用资具悉皆圆满，然以金锁系其两足，不得自在出游。”

    莲花苞可以说是一种高级监狱。世间有很多种监狱：老百姓犯法入一种监狱，州县级干部犯法入另一种监狱，省级干部犯法入的又是一种监狱，中央级干部犯法入的是最高级监狱。换句话说，有身份的人入的监狱比较特殊，不会像老百姓入的监狱一样，天天在里面挨打，吃不饱、穿不暖。世界各国的监狱不尽相同，在一些发达国家，有些监狱甚至比旅馆还舒服，生活设施应有尽有，有些穷人很想进去享受。言归正传，如果犯有“怀疑罪”，往生后将被禁闭在莲花苞中。这些道理在《宝积经》、《无量寿经》中都有阐述，课后大家可以自行翻阅。

    我们应当认识到，往生后之所以被禁闭在莲花苞中，就是因为对佛陀的金刚语没有信心。如果对佛语有坚定的信心，根本不会出现此类过失。为什么有人对佛语没信心归根结底是因为智慧不够。《佛说如来兴显经》云：“如日照天下，生盲不能见……众生失本净，不信如来慧。”阳光普照大地时，有眼睛的人能清楚地看见色法，可是盲人却什么都看不见；与此相同，虽然佛陀的日轮出现于世间，可是由于受环境、教育的影响，再加上宿世的罪障所遮，众生丧失了本具的智慧，所以无法信受如来的教言。

    从根本上讲，对佛语没有信心是因为没有通达佛陀的教言。因此，如果我们通达了佛陀的教言，就不会对佛法产生怀疑，也不会生邪见，更不会去造种种恶业。所以学佛者务必要通达如来的教言，这一点非常重要。平时自己也要经常发愿：愿我通达佛语、诚信佛语。

    在《释量论·成量品》中，法称论师以严密、可靠的推理，证成了释迦牟尼佛为量士夫[116]，如果想对佛语产生稳固的信心，就应该好好学习这部论典。前一段时间，有一位法师对我说：“我准备花两三年时间学习《成量品》，专门研究如何成立释迦牟尼佛为量士夫。我觉得这方面有足够的理论依据，因为自从此论传入藏地以来，各教派的高僧大德对其进行了反复论证，最终都证成了佛陀为量士夫。所以这个观点肯定没问题。如果后学者没有对此生起定解，只能说明自己没有认真研习。”听他这么一讲，我也很高兴。我鼓励他说：“因明的辩论确实很重要，但辩论是为了什么就是要让自己相信佛语是千真万确、没有丝毫谬误的。必须通过辩论树立这样的信心。这种信心不是口头上的，也不是因为自己是佛教徒，所以就必须高举佛教伟大旗帜。现在很多人嘴上说得好听，实际上心里一点信心都没有，这是不行的。自己内心一定要有真正的胜解信。”

    虽然佛陀的语言有了义和不了义的差别，为了引导某些根机的众生，佛陀也宣说过不了义的法门，但如果对净土法门妄加观察，分别其为了义还是不了义，这种寻思只会障碍自己获得成就。实际上，净土法门绝对是了义的，在任何经典中都找不到其为不了义、有意趣的说法，所以大家应该对此法深信不疑。

    颂云：“分别观察寻思者，彼将远离诸悉地。”寻思者这也不信、那也不信，当然无法获得成就。现在有些学者就是这样，他们天天翻资料、查电脑研究佛教。他们对禅宗不相信——因为有什么过失，所以是不合理的；对净土宗也不信——对于历史上的公案，以相似的理由予以否认；对甚深的密宗就更不相信了。这些业力深重者表面上看起来很聪明，实际上造的业特别可怕，多少个劫也没办法忏净。

    对于甚深的教理、修法、窍诀以及具德上师的言行举止、诸佛菩萨的不可思议行境，分别寻思者以狭隘的分别念判断：要么是虚妄的，要么是不合理的，要么是不了义的，等等，一概予以否认。这种人特别可怜，不但得不到佛法的悉地，而且一闭眼就会直堕三恶趣；不仅自己堕落，而且由于他们的说法和造论，也会误导许多愚痴之人。

    现在有些人读过大学，有一些世间的学问和文凭，虽然他们学了中观、因明，可是法义没有融入内心，仅停留在理论层面，一直是纸上谈兵，从来没有深入细致实修过。这种人不会感受到佛法的加持，也不可能获得成就。但愿我们不要变成这样的可怜悯者。