《藏传净土法》第九十课（下）

        《藏传净土法》       

己二（发愿死时断除对轮回之贪执）分二：一、对轮回之痛苦生起厌离心；二、断除贪执。

庚一、对轮回之痛苦生起厌离心：

恶趣苦难忍，人天乐无常，

愿生畏彼心。无始至今生，

漫长漂轮回，愿生厌离心。

三恶趣的痛苦极其难忍，人天善趣的安乐虽然看似快乐，但也是无常的，没有任何实义，愿我对六道生起畏惧心；从无始到今生，自己漂泊轮回的岁月已经足够漫长了，愿我对轮回生起厌离心，一刹那也不想再与它共住。

出离心非常重要，现在很多人连出离心的概念都不懂，更不用说真正生起出离心了。何谓出离心对于轮回的一切，甚至善趣的美好，不产生刹那的贪执，这就是真正的出离心。一般人很难做到这一点，但如果没有这样的出离心，往生净土是很困难的。

往生极乐世界的一个大障碍就是对轮回的贪执。其实，如果详加观察就会发现，轮回没有丝毫可贪恋之处。以恶趣的地狱而言，八热地狱有烧煮之苦，八寒地狱有严寒之苦，孤独地狱和近边地狱有刹那生死、砍杀断割等痛苦，这些都是极其难忍的。

《百业经》中有一个公案。以前帕吉波国王率军屠杀释迦族人，阿难的妹妹和妹夫在战争中遇难了，留下两个孩子无人抚养，天天在街头流浪。一个善心人得知此事后，对他俩说：“你们有个出家的舅舅叫阿难，你们去找他吧，他肯定有办法照顾你们。”他把两个孩子带到阿难住的寺院附近便离开了。两个孩子找到阿难后，阿难也很为难：我自己以化缘为生，没有固定的经济来源，现在又来了两个孩子，以后该怎么办呢其他比丘得知此事后，安慰阿难说：“他俩虽然不能直接享用三宝的财产，但如果做一些服务僧众的事，如给僧众洗钵、供花、供水，也可享用僧众的财产。”这样两个孩子就在寺院住了下来。平时僧众把剩下的饭布施给他们，但他们正值长身体，经常感觉吃不饱。于是阿难又把自己的斋饭分一半给他们，日子一长，阿难的身体越来越不行了。佛陀得知此事后问阿难：“你收养的两个孩子是否要出家”阿难说：“本来是要出家的，可是您规定未满十五岁的人不能出家，这两个孩子才七岁，所以现在没办法出家。”佛陀说：“如果僧众晒粮食时，他俩能驱赶乌鸦，就可以出家。”两个孩子驱赶乌鸦没问题，于是就出家了。

出家后他们生活很不错，可是天天懈怠度日，不好好闻思修行。阿难虽然反复教诫，可是他们很调皮，根本不听管教。阿难担心这样下去不行，就请目犍连管教这两个孩子。刚开始目犍连说话还管用，可是时间一长，他们又不听话了。最后目犍连实在没办法，就把他们带到一个地方，以神通在那里幻化出一个恐怖的地狱。两个孩子见到地狱众生在遭受各种痛苦，又见到一口大锅，锅里是沸腾的铁水，可是却没有众生。他们问狱卒：“为什么这里没有众生”狱卒说：“阿难的两个外甥在人间不好好闻思修行，一直享用僧众的财产，他们死后会到这里受苦。”他们听后惊恐万分。回到寺院后，如果上午想起地狱的情景，就恐怖得吃不下午饭，如果下午想起地狱的情景，午饭都会呕吐出来。如是茶饭不思，身体渐渐不行了。

为了让他们康复，目犍连幻化出一座天宫，又带着他们去游览。到了天宫，天女告诉他们：“现在你们精进修行，将来会转生到天界享乐。”两个孩子听后非常高兴，身体也就逐渐恢复了。

经过一段时间的修行，他们终于认识到：无论天界还是地狱，轮回中没有丝毫安乐可言，都是无常痛苦的本性。由此生起了真实的出离心。他们更加精进修行，最终证得阿罗汉果，成为佛教历史上年龄最小的阿罗汉。

其他年长的比丘有点想不通：我们出家这么多年，头发变白了，牙齿脱落了，不要说阿罗汉果，连初果都没有得到，这两个孩子年仅七岁，却证得了阿罗汉果，这是为什么后来佛陀讲述了这个原因：在迦叶佛时代，他们是两位老比丘，当时很多年轻比丘欺负他们，后来他们发愿：今生我们在迦叶佛的教法下出家，以此功德，愿未来释迦牟尼佛出世时，我们童贞入道，早证圣果。因为当时发了愿，所以今生七岁就获得了阿罗汉果。

我们要像这两个孩子一样，内心生起真实的出离心，对轮回要有强烈的恐怖感，无论自己身处何方，只要一想到轮回的痛苦，就害怕得对任何事情没有兴趣。

《中观四百论》云：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”意思是，如果凡夫也像圣者那样现量了知生死轮回的一切痛苦，则在了知的一刹那，其身心会因无法承受而毁灭。可见轮回有多么痛苦！

对真正的修行人来说，只要一想到轮回的痛苦，就会恐怖得饭也不想吃，水也不想喝，什么事情都没有兴趣，就像犯人听到判死刑的消息后再没有生活的兴趣一样。佛陀在世时有一位名叫花色的比丘，每当回忆起前世在地狱受苦的情景，他就恐惧得浑身毛孔出血，以至把法衣都染成花色了。凡夫人不一定有这样的感觉，这一方面是因为没有宿命通，另一方面是因为不相信轮回的痛苦，即使相信也不深刻，只是从理论上泛泛认可：也许是吧，可能是吧，恐怕是吧……

《亲友书》中说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果”仅仅看见地狱的画面、听到地狱的故事或者想到地狱的景象，也能令人生起怖畏之心，更何况真正在地狱感受异熟果报呢

《正法念处经》中也说：“汝闻地狱声，已如是怖畏，何况地狱烧，如烧干薪草”听到地狱的声音已经如此毛骨悚然，更何况像柴草一样在地狱中被燃烧呢可想而知那是什么样的感受。

据实而言，地狱之苦的确是不可言说的，即便人间最大的痛苦，也比不上复活地狱（痛苦最轻的地狱）痛苦的万分之一。

汉族人一听说地狱往往半信半疑，这就是没有世间正见的表现。藏族人一般普遍具有世间正见，对于地狱、饿鬼、极乐世界的存在，内心深处有坚定的信解。可是汉族人则不同，由于从小受无神论的影响，没有受过善恶报应、天堂地狱的教育，长大以后即使学佛，对这些最基本的道理也很难生起定解。希望大家反复思维这方面的公案和理论，一定要引生真正的定解。

以上讲了地狱的痛苦。此外，饿鬼也有很多痛苦，其中最主要是饥渴之苦。下面看一则公案[ 93]。

以前商主之子珠辛吉前往大海取宝，在回来的路上，同伴们丢下他走了。珠辛吉独自漂泊，最后到了饿鬼界。他见到一座高大的铁城，城门口站着一个男子，手中持杖，身体黑色，双眼通红，浑身长满毛，肚子特别大，看起来非常恐怖。珠辛吉口干舌燥，问他：“这里有没有水”那人一言不发。珠辛吉没办法，就进入城中，大声喊：“哪里有水哪里有水”结果一下子聚集了成千上万个饿鬼，它们身如柴烬，围着珠辛吉吵吵嚷嚷地说：“给我水吧！给我水吧！”珠辛吉说：“我自己都渴得要死，怎么给你们水啊”饿鬼们说：“我们转生到这里已经十二年了，这期间不要说喝水，连水的名字都没有听过，今天才从你口中听到。”珠辛吉问：“你们造了什么业，现在转生到这里”饿鬼们说：“南瞻部洲的人疑心重，我们即使说了，你也不会相信。”珠辛吉说：“我已经亲眼看见了，有什么不相信的呢”饿鬼们便以偈答道：“我曾骂詈常嗔恚，悭吝惜财不与人，亦不曾行于布施，缘此业故生饿鬼。”

这个公案中提到，南瞻部洲的人疑心很重。大家要明白，怀疑是修行最大的障碍。希望道友们不要对本该生信的对境产生非理怀疑。现在很多人经常对佛法产生怀疑，当然，有怀疑可以想办法遣除，但也没必要老是生怀疑，否则对自己的解脱是有障碍的。大家要认识到，佛陀的金刚语是真实不虚的。

从这个公案可以看出，饿鬼不可能有真正的快乐。除了恒时为饥渴所逼以外，所有的饿鬼还要感受冬季太阳寒气逼人、夏季月亮炽热难挡等四季颠倒的痛苦。总之，诸如此类的痛苦不可胜数。在《亲友书》、《致弟子书》中，对饿鬼的痛苦有详细宣说，大家可以参阅。

旁生的痛苦也是无量的。佛经中说：“当视忆旁生”，我们通过耳闻目睹就可以知道，旁生恒时感受着被人役使、宰杀、互相啖食的痛苦。有些生活在海中或者山里的旁生自食己肉，有些小旁生在大旁生身上筑窝并吃它们的肉。从个体而言，它们感受着各种痛苦，从总体而言，它们都要感受愚痴之苦。

作为大乘佛教徒，见到旁生应该生起悲心。有些人有俱生的悲心，一看见旁生就觉得非常可怜。而有些人不是这样，虽然表面上经常放生、念佛，可是内心对旁生一点悲心都没有。有一次我和一群居士放生，运鱼的车停在马路上，我们从车上把鱼捞起，先放到路上的水箱里，然后再运到河边放。在捞鱼的过程中，有几条大鱼掉到马路上。我看到后特别害怕，好像自己从车上掉到地上一样，可是几个皈依多年的佛教徒却哈哈大笑。我想，如果一个西瓜掉到地上，可能他们会有心疼的感觉，而活生生的生命从车上掉到地上，他们却无所谓地大笑。所以我发现有些人放生完全是一种形式，根本不是出于悲心，也许他们从来没考虑过：这些众生跟我一样也有痛苦的感受，我应该给予它们快乐，要救护它们。不一定所有的人如此，但个别人确实是这样的。

甚至有些人看见众生正在遭杀都没什么感觉。以前我去青海放生，本来藏族人具有大悲种性，但也许是受回教徒的影响，当地有些藏族人眼看着牦牛被屠夫砍杀却没有任何感觉，从他们脸上看不出一点悲伤、难过或者恐怖的表情。我想，也许是在杀生的场合呆久了，神经已经麻木了，也许是从来没修过自他相换，所以这些人一直生不起悲心。

以上介绍了三恶趣的痛苦。请大家想一想：如果仅仅听到三恶趣的痛苦都难以忍受，那么真正感受时就更是无法忍受了；如果连即生中微不足道的寒热、饥渴之苦都无法忍受，难受得像活鱼在热沙上一样辗转反侧，又怎能忍受长达数劫的恶趣之苦呢往昔，我们曾经无数次转生于三恶趣，今后自己一定要想方设法、精进努力，争取再不堕入恶趣。要生起阿难尊者两个外甥那样的出离心，这就是我们努力的方向。虽然有一定的困难，但不能忘了这个方向。

学佛不是在外面摆个样子。出家是为了什么并不是穿一件袈裟，剃一个光头，然后天天吃僧众的饭。有些出家人很不像话，每天什么事都不做，一直睡懒觉。有的佛经中说女众喜欢睡觉，可我看不仅女众喜欢睡觉，有些男众也很喜欢睡觉。反正出家后没有生活压力，也没有家庭和单位的负担，所以天天睡懒觉，甚至要睡十几个小时。其实这样很不好，佛经中说，如果出家人不好好闻思修行，天天昏睡度日，以后会变成螺蛳、贝壳等众生。

现在世间有一种说法，说出家人是社会的负担。为什么有这种说法就是因为有些出家人既不念经修行，也不做对社会有意义的事，每天以吃吃睡睡打发日子。当然，并不是所有的出家人都如此，自古以来，很多出家人对社会做出了极大贡献，遣除了无量众生的无明愚痴，这样的出家人功德无量。但也有一部分出家人成天睡懒觉，好像已经从轮回中解脱了一样，这样混日子是不行的。

作为出家人，至少要对轮回有出离心，而且在此基础上不能独善其身，还要度化与自己有缘的众生。比如一个寺院里有两位出家人，在他们周围至少也有十个居士，这两位出家人首先要生起出离心，然后再把自相续中的出离心传授给居士。这样两个出家人加上十个居士，共有十二个人生起出离心，这个道场办得就有意义了。否则，寺院里即使人山人海，可是每天只是搞世间法，这也没有什么意义。人生很短暂，世间法我们已经搞得够多了，没有必要再搞下去了，应该对解脱和三宝负一份责任，尤其要以佛法来度化众生，这才是最重要的。

不仅恶趣充满痛苦，即便获得人天善趣的身份还是摆脱不了痛苦。天人有死堕之苦，天人临死前七天会出现五种死相，当他们以天眼见到自己死后将堕入恶趣时，会产生极大的忧愁，临终七天感受的痛苦远远超过以前数劫感受的快乐。作为人类，有生死变异、爱别离、怨憎会、疾病、战争、饥荒等痛苦，这也是显而易见的。有的人表面上虽然很不错，钱财、势力、才华样样都具足，但如果没有修行的境界，实际上也远离不了痛苦。

有时候我很奇怪：为什么人们对轮回生不起一点畏惧心呢明明沉溺在无边的苦海中，可是自己还洋洋自得，这实在太不应理了！圣天论师曾感慨道：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏”轮回的苦海无边无垠，凡夫沉溺其中感受无量的痛苦，如果一点畏惧心都没有，那真是太愚痴了，起码也应该生起少许的出离心啊！

人天善趣的众生由于迷乱而将痛苦执为安乐，其实这些表面上的幸福快乐好似春天的阳焰一样瞬间即逝，绝对不离无常痛苦的本性。《亲友书》中说：“帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。”帝释天堪称世间的应供处，可是他也无法摆脱业力的束缚，最终会堕入地狱感受无量的痛苦；在人间，转轮王是人们特别恭敬的，可是当往昔的有漏善业穷尽后，他也会变成卑下的仆人，用自己的身体承侍他人。

思维这些道理后，各位应该清醒了吧，犹如乞丐果腹般的人天安乐有什么恒久性呢乞丐好不容易得到一点食物，吃饱后很高兴，开心地唱起歌。但在旁边的人看来：他只不过吃了一顿饭，到了下午肚子又会饿，不一定还能找到吃的，这有什么可快乐的呢世间的荣华富贵也是如此，因此拥有时也不要太激动：啊，我的地位如何！我的财富如何！也许以前世的善业感召，即生中你有点与众不同，拥有一些地位、财富或者才华，但这就像春天的阳焰一样稍纵即逝，没有任何恒常可言。所以我们没必要太执著轮回中暂时的圆满，应该随缘而住，这才是修行人的风范。