殊胜日依普贤菩萨圣诞祝仪【传统寺院唱诵】版诵持--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。

普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。

“愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。”

——弘一大师

普贤菩萨圣诞祝仪

（香赞）

戒定真香，焚起冲天上，

弟子虔诚，热在金炉上，

顷刻纷纭，即遍满十方，

昔日耶输，免难消灾障。

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

（称圣号）

南无大行普贤菩萨（三称）

（如意宝轮王陀罗尼）

南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。篅[音烁]罗阿羯利。沙也吽。发沙诃［此根本咒］。

唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽［此大咒］。

唵。跋喇陀。钵亶谜吽［此随心咒］　（十四遍）

（心经一遍）般若波罗蜜多心经　　

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝菩提萨婆诃

（赞偈）

普贤菩萨，行愿齐周，华藏会上阐法猷，瓶泻两千酬，接引凡流，象驾任优游。

　　大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边。
　　端坐示座六牙象，智慧化生七宝莲。
　　一切三昧皆自在，本来妙德尽周圆。
　　宝威来赞娑婆化，灵感神通震大千。

　　南无峨嵋山银色世界大行普贤王菩萨

（绕念）

南无普贤王菩萨
　　

（拜愿）

南无本师释迦牟尼佛（三拜）
南无文殊师利菩萨（三拜）
南无普贤菩萨（十二拜）
南无弥勒菩萨（三拜）
南无十方菩萨摩诃萨（三拜）

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；

自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；

自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

合南圣众。

回向

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

大愿大和尚在《华严经普贤行愿品》中开示：

《行愿品》所介绍的修行法门是非常重要的，所以我们的早晚功课之中都有，早课里面的普贤十大愿王，晚课《八十八佛大忏悔文》里面所念的《行愿品》的偈颂，都是普贤菩萨的修行法门。那么《行愿品》是《华严经》的最高峰，是毗卢遮那佛的心髓，是普贤菩萨的秘藏。一切诸佛之所证，一切菩萨之所修,都在《普贤行愿品》之中。所以华严四祖清凉澄观国师说：“西域相传，《普贤行愿品》赞为略《华严经》，《华严经》为广《行愿品》。以今观之，理实然也。”那么也就是说，事实上整个的华严的内容，都浓缩在《普贤行愿品》之中。

我们无论是出家修行也好，还是在家学佛也好，修行三大纲要都是非常值得我们重视的：第一个是信仰，第二个是见地，第三个就是行愿。

首先的基础是信仰。佛法大海，唯信能入，唯智能度。我们要由仰信到正信，首先我们是崇仰释迦如来，知道佛陀是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者，所以我们相信佛陀所说的。进一步，我们要达到正信，也就是说我们透过如法修行，自己能够证入，产生胜解，坚信不疑。经典上又打比方说：信如手，要有手才不至于入宝山而空归；同样的，我们要有信仰，才能够得到佛法的真实利益。信应该包括了信自，信他，信事，信理，信因，信果。我们信已成佛的释迦如来，乃至于他方世界一切诸佛，更重要的是信我自己本具的不生不灭的真心，与佛无二无别。

第二方面是见地。正见，世俗的正见是业果如理取舍；出世间的正见，是体认不生不灭的真心，依此作为本修因。

第三就是行愿。愿之所在，法门之所在。所以历代祖师都非常注重发愿，一切诸佛菩萨他们愿力的总纲，就是我们平时所念诵的四弘誓愿。如果没有宏深的愿的话，行持就会比较盲目；没有行持，那我们所发的愿也只是空头支票。所以行、愿两者，如鸟之双翼、车子两轮。蕅益大师说：我们修净土法门，求生西方极乐世界，得生与否全在信愿之有无；品位高低，全凭持名之深浅。所以信、愿、行三资粮，是修净土法门的关键。

普贤菩萨开示善财童子和在会的诸大菩萨。事实上也等于是开示我们现在学习《普贤行愿品》的大众，要成就浩瀚无边的如来功德，应该修十种广大行愿。

《大方广佛华严经》与《普贤行愿品》

的殊胜利益

《大方广佛华严经》，是我们的本师释迦牟尼佛，三衹修福慧，百劫种相好，功圆果满以后，在菩提场菩提迦耶，初成无上正等正觉，以万德庄严的报身，为大根机的众生称性宣说，佛自证圣智境界的殊胜的法宝。

天台宗有一个比方说，如日初出，先照高山。五时八教第一时是华严时。华严时呢，华严最初三七日，是为四十一位法身大士所说的。佛陀宣扬《大方广佛华严经》使因缘成熟的众生，当下直入佛之知见，入佛的境界，一时功圆果满，究竟成佛。所以在《华严经》上说，初发心时即成正觉。祖师也说：“为勇猛丈夫说成佛，在刹那间。” 事实上，《华严经》、《法华经》、《大般若经》都是讲佛果地的经典。

《华严经》讲佛的境界。我们说，不读华严，不知佛家之富贵，也就是说我们没有读过《华严经》，对于成佛的好处不知道，对于成佛以后，佛的圣智境界我们不明了。《法华经》讲佛之知见，我们将凡夫的知见能够开示悟入佛之知见。《般若》就讲佛的行持。所以我们能够开示悟入佛之知见，就能够了解体悟佛的境界。

华严大教是如来的根本法轮，犹如百川归海。同样的，一切法门也都以入于华严法海作为归宿，佛教的百千陀罗尼，百千三昧也都以入于华严的海印三昧为究竟。所以说《华严经》是整个佛法的纲要，一切的经典都是《华严经》的眷属。 而《普贤行愿品》，又是华严的精髓。华严四祖清凉澄观国师把华严判摄为教、理、行、证四分，那么《行愿品》属于证分，所以是华严广大的教海的一个总的归纳，是华严的枢纽，是华严的精髓。十大愿王导归极乐，就圆满成佛。

诸佛如来有无量无边的浩瀚的胜妙功德，我们如何来成就呢我们要修普贤菩萨的“十种广大行愿”。因为普贤菩萨的十种广大行愿，是全性起修，全修在性，直接从真心本体上发愿来起修。真心本体是浩瀚无边，无穷无尽的，所以普贤行愿也是无有穷尽的，乃至于虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿乃尽。而事实上，虚空界，众生界，众生业，众生烦恼，都无有穷尽，所以普贤行愿无有穷尽。所以说自性无穷无尽，普贤行也是无穷无尽的。善财童子等诸大菩萨，要圆满成就佛果，就应该学习普贤菩萨。所以普贤菩萨说，“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”应该像我普贤菩萨一样，来修十种广大的行愿，称性发愿，依愿修行，那么如来的无穷无尽的称性的胜妙功德，不期圆成而自然圆成。