《藏传净土法》第七十六课（下）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《藏传净土法》

　　辛二、忏悔破菩萨戒堕罪：

　　四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。

　　根据无著菩萨的观点，如果造了下面四种黑法会失毁菩萨戒的愿菩提心学处。

　　一、妄言欺骗上师、堪布、阿阇黎等。上师、堪布和阿阇黎是我们的应供处，欺骗这些殊胜的对境会破菩萨戒。

　　二、令修本尊、诵咒语、求戒律等行持善法的人产生怀疑或者后悔心。别人在行持善法时，如果我们对他说“你的上师是假的”、“你没有得戒体”、“你不应该受戒”等语言，当对方产生怀疑或者后悔心时，自己就会破菩萨戒。

三、以嗔恨心毁谤高僧大德

　　四、依靠经商等谄诳手段欺骗众生。修持佛法的人不能欺骗众生，特别是发了菩提心的人更不能欺骗众生。如果有特殊的必要，比如你想出家，可是家人不同意，这种情况下可以说方便妄语：“我现在不在寺院里，我在上海交通大学读书……”因为你是为了行持善法或者度化众生，所以说妄语是开许的，除此之外绝对不能欺骗众生。

　　上述四种黑法可以导致忘失菩提心等严重过患，如《十住毗婆沙论》云：“如此四黑法，则失菩提心。”因此我们必须舍弃四种黑法，并修学与之相反的四种白法[31]。

　　在《虚空藏菩萨经》、《三戒论》中对菩萨戒的学处讲得很详细，大家应该多看这些经论。菩萨戒有龙树菩萨和无著菩萨两大传承，两大车轨对菩萨堕罪的说法有所不同。按龙树菩萨的观点，有国王容易犯的五种定罪、大臣容易犯的五种定罪以及平凡人容易犯的八种定罪，共有十八种堕罪。按无著菩萨的观点，有愿菩提心学处（即上述断除四种黑法而行持四种白法）和行菩提心学处。

　　下面根据龙树菩萨的观点介绍十八种根本堕罪。

　　国王五定罪：

　　一、强行掠夺、盗窃或者令他人盗窃三宝的财物。

　　二、舍弃三乘佛法。比如对别人说：“你学这些法没有意义，不能获得解脱。”

　　三、以嗔恨心殴打、抢劫比丘、沙弥，或者让别人殴打、抢劫。

四、造五无间罪中的任何一种。

五、相续中产生邪见，不承认善有善报、恶有恶报的因果之理。

　　对于发了菩提心的国王来说，由于他的势力强大，比较容易犯这五种罪，所以将这五种罪业安立为国王五定罪。

大臣五定罪：

　　在上述五种罪中前四者的基础上，再加上用武力摧毁城市、地区、村落、附属地方，这是大臣菩萨容易犯的五种堕罪。大臣根据国王的命令在四面八方执行政策时，很容易犯这五种罪，因此这五种罪称为大臣五定罪。

　　平凡人八定罪：

　　一、对智慧没有成熟者宣说大乘空性法门，令对方生起畏惧之心。很多人的相续没有成熟，属于小乘或者人天乘的根机，甚至他们还没有皈依三宝，在这种人面前不能过早地宣说空性，否则自己有可能犯菩萨戒。

　　现在有些人特别着急，见到一个刚来的人就说：“来，过来，我给你讲一个《中观根本慧论》。”有些人乘火车时，也不管旁边的人是什么根机就迫不及待地说：“要不要我给你讲《般若摄颂》从天津到北京这一段路程里，我可以讲四个颂词……”这样讲的话，对方也许根本接受不了，自己就会犯菩萨戒。

　　二、令别人退失大乘发心而趋入小乘。有些人本来发了菩提心，如果我们想一切办法让他退心：“发大乘心很麻烦，你还是跟我学小乘法好”、“度不了众生啊，能度自己都很不错了”、“众生是度不完的，世界上有那么多众生，你还是自度为主吧”。说此类语言后，如果对方从大乘道中退心，我们就会犯菩萨戒。在一些大小乘并行的国家，有些入了大乘的法师反而劝大乘行者转入声闻乘，一直说要追求自我出离、别解脱戒非常殊胜等，这也是犯菩萨戒的行为。

　　三、令他人舍弃别解脱戒而趋入大乘。有些人本来是决定的小乘种性，而且对别解脱戒很有信心，如果对他们说：“不要受别解脱戒，只要有利益众生的菩提心就可以了”、“这些戒律的条条框框麻烦得很”……当对方听从劝告时，说者就会犯菩萨戒。

　　四、声称声缘道不能断除烦恼，不管自己受持还是让他人受持这种观点，都将犯菩萨戒。佛陀是应机施教的，佛陀所说的每个法对相应根机的众生都是有利的，因此强行让别人舍弃其宗派是不合理的。今后大家要注意这个问题。

　　五、以嫉妒心赞自毁他。有些人本来没有功德，却拼命赞叹自己，其他高僧大德本来没有任何过失，而且相续中具有菩提心等殊胜功德，可是他们却以恶心毁谤，这也会犯菩萨戒。

　　六、为获得名闻利养而宣称自己证悟了空性。有些人本来没有证悟空性，甚至从理论上都讲不清楚什么是空性，为了骗取名闻利养却到处宣说：“我已经证得空性了，一切都是如梦如幻的，我现在什么执著都没有了。”这些语言非常可怕，说者会犯菩萨戒。

　今后大家和别人交流佛法时，应该对自己的语言有所注意。听说现在我们学会中有些辅导员讲课特别离谱，我在这里引用的很多教证、理证他们根本不用，反而根据自己的分别念随便乱说。这是非常不合理的。讲法应该依靠教证、理证，如果自己实在不会用教证、理证，可以引用前辈高僧大德或者有修行体验上师的教言，不能离开正确的轨道。

　　在这个世界上，唯有诸佛菩萨和传承上师的教言才对众生有真正的利益，才能让众生永离一切痛苦。《别译杂阿含经》云：“唯有世尊，善巧说法，能令闻者，永离诸苦。”因此作为凡夫人，传法时千万不要偏离正道。我们学院在这方面比较不错，据我所知，法师和辅导员基本上都是按照经论和传承上师的教言讲法。

　现在外面个别人在辅导时说：“不要闻思，闻思会增加分别念，我们还是做点别的善事吧。”这样说很不如法，不仅和我们提倡的闻思修行背道而驰，也和佛教的精神相违。而且强迫别人做一些自以为有意义的事情，这也不是佛教徒应有的做法，这没有任何必要。

　　如果一个人既精通别解脱戒也精通菩萨戒，对显宗和密宗的很多道理也都很明白，他讲的道理不会和经论相差太远。如果一个人的相续中什么都没有，只是嘴巴特别会说，那表面上他可能讲得很好，但实际上所说的不会是正理。所以希望有些人在讲法时，要尽量围绕佛菩萨和高僧大德的教言，不要偏离得太远了。

　　其实讲法不能过于依赖分别念。就我本人而言，如果完全以自己的分别念来讲法，那我不用看书，十几堂课都可以讲下来，这样我也很舒服，反正想到什么就随便说。但我觉得，传法如果没有一个准绳，恐怕会犯很多错误，所以我一直严格按法本讲。我经常这样想：听法者的时间非常宝贵，我应该尽最大的能力讲出有价值的道理，不能没有根据随便乱说，否则不仅浪费别人的时间，也对不起自己的良心。

　　现在外面有些辅导员讲法时随便乱来，好像完全是在演戏。我觉得这样没有必要。如果你认为自己表演得特别精彩，可以到其他场合去表演。如果你真的想讲法，就一定要认真对待。学院的有些法师讲法前要花很长时间备课，准备得非常充分，这样即使讲不好也没有很大过失。如果是讲世间的事，不那么认真准备也是可以的[32]，但我们面对的是甚深的佛法，所以不能敷衍了事，一定要认真对待。

　　在座的很多人都是凡夫，既然自己是凡夫，传法前就应该有充分的准备。各位法师和辅导员要清楚：听法者是想从你的口中得到佛法的智慧，不是因为你好看才到你面前的，除了真正的大菩萨以外，一般的人很难把自己的智慧直接装进别人心里，所以希望你们认真对待讲经说法，以免浪费自他的宝贵时间。

　　七、令比丘受惩罚并暗中收取贿赂。即以离间语让有权力的人惩罚沙门，沙门因此而盗取三宝财物向离间者行贿，最后离间者接受财物或者将财物转送给有权力的人，这样离间者就会犯本条堕罪。

　　八、把修行者的受用送给求学者，促使对方舍弃修行。也就是说，本来这是修行者应该享用的财产，你却把它送给闻思者，以此因缘而使对方中断了修行，这样自己就会犯堕罪。

　　国王和大臣有十种堕罪，加上平凡人的八种堕罪，总共有十八种堕罪。如果再加上《大密善巧方便经》中所讲的舍弃愿菩提心和《宝积经》中所讲的舍弃行菩提心，总共可以安立二十种根本堕罪。

　十八种（或二十种）根本堕罪是针对利根者安立的；在《集学论》中，针对中根者安立了四种堕罪——自赞毁他、悭吝财法、嗔不受悔、谤乱正法；在《教王经》中，针对钝根者安立了一条堕罪——舍弃愿菩提心。这些道理以前在《三戒论释》中讲过，大家课后可以自己去看。

　受了菩萨戒以后，无论如何不能违犯。按照无著菩萨的观点，犯菩萨根本戒后最多可以重新受三次戒；按照龙树菩萨的观点，犯菩萨根本戒后可以重受多次。宁玛巴自宗跟随龙树菩萨的观点。为了恢复并且增上自己的菩萨戒体，我们每天都要在诸佛菩萨面前受菩萨戒。现在我们每天上课时要念《菩萨戒仪轨》、《释尊仪轨》、《普贤行愿品》，这些念诵的功德非常大，不修行的人一辈子都积累不了这么大的功德。表面上看，我们课前念半个小时，课后念十分钟，这好像不是很大的事，但实际上这个功德是无法想象的。如果哪一天没有上课，我就会觉得很可惜。但我的事情比较多，有时候也不得不停课。希望今后大家每天不间断地念《菩萨戒仪轨》。

　如果在座的各位犯过上述的学处，应该在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔这些罪业，并且发誓今后守持清净的戒律。

　许多经论中都宣说了守持菩萨戒的功德。如《入行论》云：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心[33]。”《华严经》云：“如人护身，先护命根。菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心[34]。”《大集经》云：“若欲永断三恶道，应当发起菩提心。”《一切法高王经》云：“若资生供养，非无上供养，若发菩提心，是无上供养。”诸如此类的教证非常多。

　归纳起来，菩萨戒可分为禁恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒。前面讲的二十种堕罪属于禁恶行戒，摄善法戒是行持六度万行，饶益有情戒是无有私心地利益众生。当然，要没有任何私心地利益众生，对凡夫人来讲有一定的困难，但我们应该尽量去做。

　　在这次玉树救灾期间，有很多大学生发心当义工，在医院里照顾受灾的人，但他们的帮助只是出于世间的爱心，这种爱心并不是菩提心。而我们要求的是以菩提心摄持来帮助众生——暂时让众生远离痛苦，究竟让他们获得圆满正等觉的佛果。我们应该以这样的发心利益众生。

　　总之，发心非常重要，如果善用此心，则可成办自他的一切利益。以前善导大师说：“若具足三心则必定往生净土，何等为三一、至诚心，二、深心，三、回向发愿心。”至诚心即修行表里如一，不能弄虚作假。深心即对往生极乐世界有信心，无有怀疑。回向发愿心即一切善根回向往生极乐世界。所以我们应该好好发心。

　　前面讲到守菩萨戒有很大功德，相反，不守菩萨戒也有很大过患。《入行论》云：“故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。”立下利益众生的誓言后，我们应该恭敬大乘菩萨戒的学处，如果没有好好守持菩萨戒，一定会堕入恶趣感受痛苦。想到不护戒律的可怕后果，各位道友要精勤忏悔往昔破戒的罪业，并发誓从今以后一定要认真持戒。

　[31] 《三戒论释》云：“与之相反，《迦叶请问经》中云：‘迦叶，若具四法，则不忘菩提心。云何四法不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。’这其中所说的就是四白法，应当随时随地奉行。”

　　[32] 这是相对佛法而言的，实际上，做世间的事情也需要认真。我在智悲小学听过课，有的老师不认真备课，即使小学课程都讲得很不好，而有的老师备课很认真，他的教学效果就很不错。

　　[33] 依靠点金剂，可以将废铜烂铁变成珍贵的金子；同样，依靠菩提心，也可以将污秽丑陋的凡夫之身变成清净的佛身，所以每一个人都应该坚持无上的菩提心。

　　[34] 要保护身体，首先应该保护命根；同样，菩萨要想护持佛法，首先要护持菩提心，如果有了菩提心，则自然而然可以具足一切功德。