《藏传净土法》第七十四课（上）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《藏传净土法》

索达吉堪布：《藏传净土法》讲记第七十四课

　　今天讲忏悔严重身语意之恶业中的第五个内容——忏悔恶见罪，此处的恶见与邪见比较相近。

壬五、忏悔恶见罪：

闻善功德恶过患，

地狱痛苦寿量等，

认为不实仅说法，

此罪重于五无间，

发露忏悔无解罪。

听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，有些人由于智慧浅薄，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这是一种大恶见，其罪过已经超过了五无间罪。如果有人产生过这样的恶见，应该尽早发露忏悔。

我们讲过很多善法方面的道理。比如，阿弥陀佛名号有无量的功德，仅仅听到阿弥陀佛的名号也不会堕入恶道，依靠阿弥陀佛的发愿力必定能往生到极乐世界。又比如，即便以少分的供品，像一朵花、一根香或者一点财物，以之供养三宝也能逐渐获得佛果。我们还讲过很多恶业方面的道理。比如，以恶心诽谤菩萨的罪业比杀害三界一切众生的罪业还要严重。对一位菩萨生起多少刹那的恶心，以后就将在多少大劫中在地狱感受痛苦。

听到这些功德和过患后，有些人可能想：会不会这样啊有那么严重吗很多凡夫人就是这样：听到功德不相信——没这么简单吧，如果真是这样，那成佛就不是很难了；听到过患也不相信——没那么严重吧，如果真是这样，那我们活在人间真的没希望了。尤其是闻思基础比较差、前世诽谤过佛法或者善法习气薄弱的人容易产生此类邪见。

此外，经论中宣说了地狱的很多痛苦。如《亲友书》中说：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”如果一天之中不断地用三百根短矛猛刺一个人的身体，这种痛苦是极其难忍的，但这连复活地狱（所有地狱中痛苦最轻的地狱）的一分痛苦也无法相比。经论中还说，地狱分很多层，复活地狱位于最上层，越下层地狱的痛苦越大，最底层的无间地狱痛苦最大，其他所有地狱痛苦的总和也无法与无间地狱的痛苦相比。

不仅如此，地狱有情的寿命也极其漫长。以复活地狱而言，人间五十年是四天王天的一天，四天王天的五百年是复活地狱的一天，复活地狱众生的寿命为五百年，相当于人间的一万六千二百亿年。在《俱舍论》、《大圆满心性休息》等论典中，都宣说了地狱的寿量。如《俱舍论》云：“复活地狱等六狱，日渐等于欲天寿。”意思是，复活地狱以下六个热地狱的一日，依次与四天王天等六欲天的寿量相等[24]。《大圆满心性休息大车疏》中对这六个地狱的寿量折合人间多少年有详细的计算。此外，极热地狱的寿量是半个中劫，无间地狱的寿量长达一个中劫。

如果有人听了上述善恶因果法门后，认为它们只不过是佛教的说法，实际上不可能是真实的，从而对因果产生邪见，这种邪见的后果非常可怕，其过患比造五无间罪还严重。经论中说，一个人造了五无间罪还有忏悔的机会，而一旦产生上述邪见，则会从根本上中断善业的相续，乃至没有对因果重新产生诚信之前，不仅相续中的善根无法恢复，而且即使忏悔也无法清净罪业，无量劫都不能从恶趣中获得解脱。因此，对于上述无有解脱机会的滔天大罪，应该在阿弥陀佛及其眷属面前诚心诚意发露忏悔。

前面我们讲了诽谤菩萨罪，虽然这种罪业非常严重，但它属于口造的业，自己比较容易发现。而今天所讲的恶见是心造的业，这种罪业不容易发现，有些善根微弱、智慧浅薄、没有正知正念的人很容易产生这种恶见。鉴于此，乔美仁波切再三强调了这个问题，各位道友要对此引起特别注意！

在很多高僧大德的教言中，都把恶见称为超越五无间罪的大罪业。恶见确实非常可怕，只要一个人的相续中有了恶见，一切善法都会中断，一切烦恼和罪业都会生起。比如一个出家人，本来穿着出家的法衣，各方面都非常如法，可是一旦他的相续中有了恶见，从此以后再也不会行持善法，贪嗔痴等八万四千烦恼也会自然产生。

《法王经》中有一个教证：“若作邪见，即烦恼起；若无邪见，烦恼不生。”这个教言非常好，人如果有了邪见，各种烦恼都会产生。对于出家人来说，如果对上师三宝有了邪见，那他什么坏事都能干出来；相反，如果没有邪见，即使他已经还俗了，因为相续中的正见还在，也不容易产生烦恼和罪业。

以前我们学院有一个阿坝州的道友，当时他闻思修行还是很不错的，八七年的时候，由于某种因缘他还俗了。前一段时间他给我打电话，说想让他的两个孩子到我办的智悲学校读书。以前我和他关系非常好，我还给他讲过《中观庄严论释》，这么多年来我们一直没联系。我们在电话里聊了很久。通过交谈，我得知他虽然还俗了，但二十多年以来从来没杀过生。一般来说，在家人不杀生是很困难的，本来他能找到报酬比较高的杀生工作，但是他没有做那些工作，而是以打短工为生，每天干一些砌墙、挖地等粗活。我赞叹他：“你还可以啊！虽然身份和从前不一样了，但见解和修行一直没有变。”以前我听别人说，他还俗后每天念诵的功课和出家时一模一样，有些放逸的出家人看到他那么精进都不好意思。这位道友的身份虽然是在家人，但在取舍因果方面还是很不错，这就是正见的力量。

《诸经要集》中说：“邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。”又说：“邪见自有轻重，轻者可转，重不可转。”可见，对因果法诽谤或者不相信，这种邪见属于不可转的重邪见。现在社会上有不少人不相信佛教“那一套”，我想，这一方面和宿世的业有关，同时也和他们成长的环境和所受的教育有关。如果一个人连最基本的善恶因果之理都不相信，就更不堪能接受其他甚深的佛理了，所以，接受甚深的佛法也需要一定的条件，这就是佛教中所谓的法器。

在座的很多人从无始以来肯定造过恶见罪，尤其是初学佛的居士很容易产生恶见。按照《毗奈耶经》的观点，一个人如果有了恶见，相续中的戒律会从根本上失毁。恶见的过患如此严重，因此我们要精进忏悔，这一点相当重要。

《药师经》中说，法海雷音如来在因地曾经发愿：“愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。”所以我们可以持诵法海雷音如来的名号来忏悔。此外，平时在做顶礼、摇转经轮等善法时，自己也应该想到：我肯定造过恶见罪，愿以此善法的力量清净往昔的罪业。如果我们能经常忏悔，以前中断的善根也可以恢复，所谓的“无解罪”也有解脱的机会。

佛经中宣讲了邪见的很多过患。有的佛经说，邪见者永远不能从恶趣获得解脱。《大般涅槃经》中说：“若有邪见，命终之时，即应生于阿鼻地狱。”如果因邪见转生到无间地狱，这种人基本上没有解脱的机会了。《大解脱经》中也讲了很多对佛法生邪见的过患。想到这些可怕的果报，大家要经常观察自心，看自己有没有产生邪见。如果没有注意这个问题，一旦入于邪见的网罟，就很难摆脱痛苦的命运了。

什么人容易产生邪见呢如果是从外道或者边地的野蛮众生转生来的人，那无论怎样宣说善恶因果之理，他们都不会舍弃邪见、产生信心。很多道友对此深有感触，虽然自己想尽一切办法转变家人的邪见，可是他们就像着魔了一样不肯舍弃邪见，也许他们就是从外道或者边地众生转过来的。当然，对这些实在不信佛法的人，我们也没有办法。佛陀在世时，印度也有相当多的外道不信佛教，所以佛教徒不必奢望所有的人都皈入佛教。虽然我们很想让所有的人学习大乘的大悲空性法门，这对人们的今生来世和整个社会都有不可估量的利益，但这种想法是很难实现的。现在全世界有六十多亿人，大家也清楚其中有多少人是信仰佛教的。

不要说不信佛的世间人，甚至有些佛教徒对佛法也心存邪见，他们自己也很苦恼：为什么听到佛法会无端产生不满包括有些出家人也是如此，其他方面还算不错，但就是对因果生不起信心。这也许和宿世的因缘有关。

此外，善于口头传法、表面听法的法油子以及行为偏于见解的人也容易产生轻视因果的邪见。有些人嘴巴上讲起来特别漂亮，可是从来没有实地修行过。有些人表面上住在听法的行列中，可是心一直外散，从来没有认真听闻过。还有些人的行为偏于见解，他们自以为见解高深莫测，所以行为完全跟着见解走。诸如此类的人经常会轻视因果，对取舍善恶毫不在乎。

有些对佛法似懂非懂的人也容易轻毁因果。今天我看到一本可笑的书，有一个人自称在公元2009年成佛了，名号为某某如来正等觉，心咒是什么什么。书中有他的照片：装模作样地坐在莲花座上，像阿弥陀佛那样手持钵盂……书后还附了一份认证书，有一所小寺院认证他是成就者。这有点荒唐——如果是佛，那根本不需要别人来认证，可是这位末法时代的“佛”却需要别人认证。这个人对佛的断证功德一无所知，也许在他看来，佛就像世间的领导一样。可能他确实认为自己成佛了，因为他也不知道佛是什么。也正是因为什么都不懂，所以他觉得在世人面前随便打广告是很快乐的事情。

　　[24] 复活地狱的一天相当于四天王天的五百年，黑绳地狱的一天相当于三十三天的一千年，众合地狱的一天相当于离诤天的二千年，号叫地狱的一天相当于兜率天的四千年，大号叫地狱的一天相当于化乐天的八千年，烧热地狱的一天相当于他化自在天的一万六千年。