《藏传净土法》（十二）上--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

　　下面我们共同学习真实论义。

　　乙二（真实宣说论义）分三：一、广说修持往生极乐世界之四因；二、以宣说持佛号之功德而结尾；三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持。

　　丙一分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。

其实，明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿就是往生极乐世界的四种因，对于修学净土法门的人来讲，这四因必须了达并再再修持，否则很难往生。虽然我们并不否认，个别众生可通过特殊的因缘来往生，但一般来讲大多数众生皆应具足四因，因为这在佛经中有明显宣说。

现在汉传净土宗非常兴盛，在汉地为主的世界各个地方，有许多人都在念佛求生净土，这是极为值得随喜的事情。但希望大家在念佛时，不要忽视往生极乐世界的四种因。实际上，这四因在汉传净土宗的实际修持中也具足，只不过没有这样明确归纳而已。比如，边观想边念佛等，其实明观福田已经具足；在作早晚功课时，要供佛、拜佛，有的还要念忏悔文，这样积资净障也已具足；除了对大乘佛教一无所知的人以外，大多数念佛的人都会发菩提心，不可能为了自己而念佛，这样发菩提心也已具足；很多念佛人都念《普贤行愿品》和各种净土愿文，就是在《无量寿经》和《阿弥陀经》中也有发愿的方法，这样发清净愿也已具足。可见修学净土法门的人，唯一修持的就是这四种因。对藏地高僧大德来讲，不管是他们自己修行还是为别人讲经说法，都非常重视这四种因。当然我也非常希望，所有修学净土法门的佛友，都应好好修积这四种因。

其实，净土法门不仅是解脱的妙道，还是对治心理疾病的妙药。我经常想，不管是老年人还是年轻人，不念佛的人都很可怜。为什么呢因为按照心理学的观点，没有归宿感的人寿命不会长，而且心理也不健康。如果大家都能修学净土法门，好好念佛，那我们就会生活在阳光当中，这样就会过得心安理得。但可惜的是，很多人都不念佛，甚至很多老人也不念佛，他们天天指望子女前来看望自己。在现代社会，因各种原因，子女很少经常看望父母，于是他们又非常失落：我老了，所有人都不管我了……经常怨天尤人，内心非常痛苦。如果他们都能像藏地老人那样念佛，那精神上就会有归宿，自然心里也就没有这样的波澜。

在藏地99%的人都念佛，在我的记忆中，凡是见过的藏族老人没有一个不念佛。很多藏地老人都不喜欢子女常来看望自己，因为他们害怕子女打扰自己念佛，比如自己每天要念两万遍佛号，如果子女来了，就不得不陪他们聊天，这样佛号就不一定念得完。所以很多老人都要求子女别来看自己，只要定期送点食物就行，甚至送完食物也要赶紧离开。而汉地，很多老人终日都茫然地等待着。如果他们能念佛，每天都在清净的念佛声中度过，那心里就会非常清凉，自然临终时也会很安详。可见，念不念佛差别非常大。

如果一个人不念佛、不求生净土，那说明他还觉得娑婆世界很快乐，也即没有厌离心。现在很多人都认为，如今物质如是丰富，科学还在不断进步，我们的生活确实非常幸福！我认识一位小领导，他吃得胖乎乎的，经常穿着名牌服装，脖子上挂着长长的领带，他自我感觉很不错，他说：“现在已经到了小康社会，生活过得如是快乐……”我说：“你现在是很快乐，但死亡的时候，就不一定能这么快乐。”虽然很多世间人都不愿听到死亡这个词，但真正面对死亡时，他们又束手无策。既然如此，那我们为什么不为死亡多准备准备呢

请看：一位管理百万、千万人的市长，他临死的表现也极其痛苦；而无依无靠的念佛老人，他在临死时却异常安详。面对医生的死亡判决书，很多领导和老板都特别痛苦，他们非常想多活一段时间，哪怕是一个小时，甚至一刻钟；可是念佛的人并不是这样，与其选择在医生的抢救下死去，还不如回到家里好好念佛等待往生。可见，在面对衰老和死亡等问题上，念佛的人往往有不同于世人的一份从容与自在。但又有几人会向念佛的老人投去注视、关注以及效仿的目光呢

相比知识分子，很多念佛老人都没有太高的文化，但他们依靠净土法门，却获得了不怕病、不怕老、不怕死的境界；而那些讲得天花乱坠、头头是道的讲师、教授又如何呢在面对生老死病时，他们依然手忙脚乱。正因为如此，我们应该何去何从

当然我们这样说，并不是因为自己是佛教徒，所以要自赞毁他；而是想从客观公正的角度，简单列举生活的真实现象，以让大家明白学佛、念佛的重要性。当然上面举的例子，着重讲了对今世的利益，其实学佛、念佛对来世的利益更不可言喻。哪怕即生当中只念一句佛，或者磕一个头，若能以发心和回向来摄持，那功德利益也不可限量。

在明白了学佛、念佛的重要性后，我们也不能抛开教证、理证盲目念佛，而应按佛在经里面所讲的道理来作实际修持，这样才能保证我们顺利往生极乐世界。

《阿弥陀经》云：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”

　　这里所引用的经文，是从藏文《阿弥陀经》翻译出来的，所以在词句上与汉文不尽相同。虽然存在差别，但并不存在谁对谁错。这方面的道理，我以前讲《净土教言》时，也给大家作过简单介绍，想必大家还清楚，这里不广说。

这个教证明确宣讲了往生极乐世界的四种因和往生时的情况。其中，“再三观想彼如来”是明观福田，“积累诸多无量善根”是积资净障，“发菩提心圆满回向”是发菩提心，“发愿往生彼佛刹土”是发清净愿。任何众生若能再三修持这四种因，则彼等在临命终时，阿弥陀佛在众多比丘眷属的围绕下，会现在他们的面前垂视而住；在见到西方三圣及众多眷属后，他们都会生起极大的欢喜心，在这种清净的心态下死去后，彼等将往生西方极乐世界。

在相关净土经论中，往生极乐世界的公案不胜枚举，大多都是没有断气时出现阿弥陀佛，但也有一部分是在死后出现阿弥陀佛。下面就讲一则死后显现圣像的公案：

在元朝至顺年间，杭州一带连年闹饥荒，杭州城饿死了很多人。官府命令将尸体全部堆在一个大山坑中，其中有一个老太婆的尸体经过二十多天还没有腐烂，而且每天都抬来很多新尸体压在她的尸体上，但第二天她的尸体总是在尸堆的最上面。拖尸体的人觉得很奇怪，于是搜她的身体，发现她的怀中有一个小布囊，里面贮存有念阿弥陀佛图三幅。这件事传到官府后，官府买棺材为之入殓，在焚化时，于烟雾火焰中出现了佛菩萨的像。因为这个原因，当时很多人发心念佛。

对于修持的方法，现在汉地修学净土的佛友普遍偏重持名，不太强调观想；但从历史资料来看，以前汉地净土宗也有观想的传统。中国净土宗创立于东晋，在庐山东林寺，慧远大师与高僧名士123人共同结为白莲社，精修净土法门。后来慧远大师被后人奉为净土宗初祖，东林寺也成为净土宗的祖庭。当时就是以观想来修持净土法。到了唐代，道绰大师和善导大师极力提倡持名念佛，由于他们的影响，唐代以后，汉地都以念佛作为修行净土的正行，而观想则不太强调。

当然，汉地如是盛行持名念佛，这也离不开诸佛菩萨的加持。下面讲一则公案：据《宋高僧传》记载，唐代慧日大师前往印度朝礼，当时在北印度有一座山，山间有观世音菩萨像，有诚心祈祷者，每见菩萨现身。大师在圣像前虔心祈祷，希望观音菩萨能指点一条解脱之道。后来观世音菩萨显现金身，伸出右手为大师摩顶，并告诉他：如果你想弘扬佛法，自利利他，应当念诵阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，将来往生极乐世界后，就能见到阿弥陀佛和我。你要知道，在一切修行法门中，念佛法门最殊胜。后来，慧日大师回国后大弘净土法门。

以种种因缘，汉地念佛法门非常兴盛，以致很多人都用“家家阿弥陀”来褒赞它。其实，这样的传统非常好，大家应继续发扬。但也要注意两点：一、念佛时不要掺杂自私自利的念头，不应仅为自己快乐而求生净土；二、念佛的善根要回向给众生，不要成天为了家人得到世间安乐而作狭隘回向，而应在大愿摄持下作广大回向。

我总觉得藏汉佛教应该互相学习、取长补短，拿修学净土法门来讲，汉传佛教的修行人应学习藏传佛教的发菩提心，藏传佛教的修行人应学习汉传佛教的精进念诵。的确我非常佩服汉地有些寺庙，他们日日夜夜精进念佛，从早上四点一直念到晚上十点，整个过程什么事也没有，大家都不讲话，这非常好！