遇缘解脱

遇缘解脱

本文意在把善导大师遇缘解脱这个概念系统化。这里，首先要澄清的是净土法门是否成立的问题，也是佛教能不能入世的一个大原则。如果净土法门不成立，那就意味着只要学佛都应该出家。因为你没有横出三界的方式，就只能是竖出三界，走小乘的修行道路。所以有人认为在净土法门成立的基础之上，入世修行才能真正地成立，这是一个很重要的问题。

果乘法，对于末法众生来讲非常重要。它是末法时代佛法能够入世修行最根本的衡量标准。只有在佛果这个功德成立的情况下，我们才能入世修行，不然只能是出世修行，这是净土法门的一个分宗。是否承认净土法门，是否承认阿弥陀佛的无边愿力，实际上是大乘佛教与小乘佛教的一个标志性分野。比如说小乘佛教，他不承认阿弥陀佛的极乐世界，也不承认我们可以在今世中，临终往生极乐世界。因此，只要修持小乘佛教,就必须出家才能修行，在家是没有办法修行的。

在这个问题上，首先要处理好学佛根器中上根人和下根人的关系。通常学佛的人尤其是修净土法门的人有这样的想法，认为念阿弥陀佛、修净土法门的是下根人，而修其他法门的如禅宗、密宗等是上根人。这种见解导致了两者之间会产生一些矛盾与误解：上根人有时候看不起下根人，下根人有时候也看不起上根人，其实这个问题要解决。对于修净土法门的人应该想，佛教是上根人在种地结佛果，那结出的佛果谁来享受呢是中、下根人一起来分享结出的佛果，因此是上根人为中下根人在服务。作为下根器的修行人，要感恩上根人他的修行与功德，感恩他在成佛之后，把他的佛果施于我们。所以常常说圣僧是果德者。如此处理上、下根人之间的关系也就比较恰当。

净土法门实际上是佛教大小乘的一个分宗：是否承认净土法门、极乐世界；是否承认临终可以往生极乐世界，是非常重要的。常常有人问大小乘的区别在哪里多数人以为两者的区别只在于能不能发心度人，其实真正相信理解净土法门也是两者区别的更重要的分化之一。如果你不承认净土法门，不认为有西方极乐世界，对自己的生死问题都解决不了的话，你只能是出世修行，走小乘自救的路，然后才能再救度别人。如果确信净土法门成立的话，就有更多的人能够入世修行，走边修行边救度的大乘菩萨之路，而不是走小乘阿罗汉的修行之路。我们要重视上面所讲的两个容易出现问题的学佛理念，这对修持佛法的人，尤其是居士非常重要。

下面我们把善导大师的遇缘解脱，从因果的角度进行有序化的推导。遇缘解脱，也称宿世修行解脱。因为一个人是否解脱，临终能不能往生极乐世界，不仅是你今生今世修行的结果，也是你无数宿世修行反映在今生今世的一个果，这不是你一世可以修成的。所以净土法门是果乘法。你只有通过无数世的修行，积累了很多福报才能遇到净土法门，才会有今世信解净土法门的因缘，佛所讲的不可以少善根福德因缘成就此法门，就是这个道理。对于净土法门来讲，遇缘解脱就是你在宿世所修行的福报因缘成熟了，到今世你就会因你修的福报遇到相应的缘，这个缘包括人缘和法缘。从而决定你遇到什么样的法门，遇到什么样的净土法，遇到什么样讲法的人。因为法也是通过人讲的，不同人讲法也有不同。宿世福报的大小就决定了今世遇到怎样的讲法人和讲什么样的法。这些法缘、人缘，就决定了你会是哪种信，净土法门是由信而入，不同的缘形成不同的信。

比如有人信只念大乘经典就可以往生极乐世界；有人信一念佛号即可往生极乐世界；有人信十念佛号可往生极乐世界；有人信只有临终时念阿弥陀佛才能往生极乐世界；有人信一心不乱能往生极乐世界；有人信七日七夜一心不乱能往生极乐世界；还有人认为，只有业力全消除清净了，才能往生极乐世界。

那信的不同程度是由什么决定的呢是由你遇到的法缘决定的。遇到不同的讲法人，不同的法缘，就会产生不同程度的信。缘是从哪儿来的呢缘是你前几世、无数世修行所得的果，这是因果关系。你宿世的修行决定了缘，缘的不同决定了你不同的信，你不同的信决定了你不同的往生条件和形式，这一连串的因果关系很重要。为什么有些人说净土唯信得入，信还有深浅，有些人为什么信得深，有些人为什么信得浅，全是因为宿世修行的福报不同，净土是由信而入的法门。从而，我们了解：不仅要信读诵大乘经典能往生极乐世界，也要信一心不乱念佛也可以往生极乐世界。

过去，这些理念是相互矛盾的——有些人说十念可以往生，有些人说一心不乱可以往生，常常相互诽谤，而净土宗最严重的问题是谤法。经云：“唯除谤法、五逆重罪，不得往生。”所以不论什么法都不能谤。遇缘解脱这个概念就是让我们知道，每个人遇到不同的缘，是由自己的因缘而定的，这个原因就是你前世修行的好坏，福报的大小。福报大的人，他一听极乐世界，就信了，而且坚信自己能够往生，相信阿弥陀佛有这个力量，他有可能达到一念临终就能往生极乐世界。有些人要求自己必须一心不乱，七日七夜佛号不断，而且没有杂念才能往生极乐世界。这两种人是因为前世修行的不同，前世的法缘不同，每个人都是遇到自己的因缘而解脱的。有些人信得深，有些人信得浅，这就是个人的福报问题。并不是说我信一念往生的人，我修得好，或者是你一心不乱修得好，不存在这个问题。净土只存在信的深浅程度问题，对净土宗来说，这是一个非常重要的问题。

所以，遇缘解脱的概念，实际上对百分之八十的人来讲，不仅仅是信的问题，缘的问题。百分之八十的人这世能不能解脱，其实跟你前几世所修的福报有很大关系。净土宗是因信而入。但有些人因理而入，通过理论的学习推敲，是信十念往生、一念往生、还是一心不乱往生是读诵大乘经典还是培养三福他们会有个理论的推敲，理论的推敲往往是以自己的智慧来推敲佛的智慧。那到底是佛的智慧深还是我们的智慧深，显而易见。如果我们采用因理而入的办法来修净土法门，容易产生偏差和动摇，因为每个人的修行层次不一样，理论基础不一样，而且这些理论本身随着你的经历和修学程度也在变化。因此，净土法门还是以信而入，这个信是以缘决定的，缘是你前世的福报资粮。

我们认真理解善导大师的遇缘解脱这个概念，不仅能增强自己往生极乐世界的信心，而且能防止自己产生各种谤法的罪孽。特别是净土宗内部的一些争论，在遇缘解脱与佛教的缘起的概念之下，都圆融无碍了。这也是我们要配合九品往生思想，来更好地理解遇缘解脱的原因。

我们讲遇缘解脱不是建立一个往生的标准，而是真正地、具体地通过佛教的缘起概念，通过每个人的福报不同而产生的一个理论。这个理论的意义也非常重要，在善导大师之前从未有人提出遇缘解脱的理论，提出之后也并没有得到教界很大的重视，以至于净土各个祖师之间，在往生这个问题上，也都是各有见解。在解决面对临终往生、十念、往生条件等问题上，如果能很好地理解善导大师的遇缘解脱，这个问题就能够圆满地解决，也能使很多净土学人，能够真正地相信弥陀的愿力弘深，防止自己产生一些谤法的想法和思想。

综述遇缘解脱这个概念，就是每个人前世宿业福报因缘是因，产生的果就决定了每个人会遇到不同的人缘和有差别的法缘。也就是你信不同的缘，决定了你信不同的法。同时，信的程度有深浅之分，从而产生的往生净土的条件也有不同。不同信决定了不同的往生条件，信的程度与不同的往生条件就会产生不同的行，不同的行就会决定不同的往生，这是一个净土往生的缘起。

修什么法都脱离不了自己的缘起。因此净土法的遇缘解脱理念的推导非常重要，希望我们以后也能够展开学习，我曾不止一次讲过，希望大家能够深入理解善导大师的遇缘解脱的概念。