你是选择早

还是永远当众生



在某一个层面上来说,众生比佛更重要。为什么会众生比佛更重要呢这要看你在哪个层次上,有些人认为佛最重要,有一些人认为众生比佛还重要。所以“恒顺众生”这一愿,是《行愿品》的核心,是佛教的重点,是佛教修行法门的核心关键。圆满成佛,我们要“恒顺众生”。


  但是有一些人认为是佛最重要,为什么呢如果一个人他永远想当众生的话,那么佛菩萨对他来说,永远都是最重要的,因为他需要依赖佛菩萨,永远都总是希望得到佛菩萨的加持和保佑,从来就没有想到过要去帮助别人,要去转迷成悟。对于这一类人来说佛菩萨最重要。但是这一类人其实是浅层的学佛,只会求佛菩萨保佑,不会向佛菩萨学习,所以说浅层的学佛,只是求佛菩萨保佑。

  上等的学佛是向佛菩萨学习,学习佛菩萨的大慈悲、大智慧,学习佛菩萨“恒顺众生”的胸怀,然后自己也能够圆成佛道


  一个人如果只是希望得到别人的帮助,这个人永远都只是可怜的众生,生生世世流转生死,都在做众生,老众生。要知道老众生不是说年纪老,无量无量劫流转生死,一直在做众生,就没有解脱过,也不会起心想去求解脱。那你就只能够生生世世,依赖佛菩萨的这个护佑,只会祈祷佛菩萨的护佑,自己不知道发菩提心,不知道向佛菩萨学习,只会求佛菩萨保佑,这个样子生生世世都是可怜的,生生世世都是痛苦的。所以说是老众生。

释迦牟尼佛做凡夫的时候,我们也是凡夫,现在释迦牟尼佛已经成佛了。并且看看释迦牟尼佛已经成佛多少次了示现成佛多少次了八千次了,释迦牟尼佛到娑婆世界来示现成佛,就已经八千次了。梵网经》上说,“累吾化身八千返,为汝说法四九年。”释迦牟尼佛说,我已经尘点劫以前早已成佛了,在娑婆世界来示现成佛,都已经示现了八千次了。就这一次示现成佛都是为众生转妙法轮说法四十九年,谈经三百余会。


  佛陀已经成佛了。他无量无量劫以前,跟我们一样也是众生,但是他已经早就成佛,已经示现八千次了,我们还在做众生,这个就是一直在原地踏步,真的是老众生了。所以要有惭愧心,要有“见贤思齐”的心,要有精进心,要发菩提心

  反过来说,如果一个真正行菩萨道的人,一个真正修学普贤行愿法门的人,他要想成佛的话,众生对他来说就显得特别重要了。因为成佛要建立在度众生的基础之上,离开了众生就不能成佛。最初的发心、中间的修行,都要以众生作为所缘的对象,才能够圆修圆证,最后成佛也是为了更好地利益众生,教化众生。


  所以如果你要想速成佛道,你就选择“众生对你十分重要”。如果你愿意生生世世永远做众生,一辈子做老众生,一直做下去,乃至于生生世世都做众生,生生世世在六道里面轮回流转,那么佛菩萨对你就很重要。你是选择早成佛道呢还是永远当众生呢





值得沉思的对话


莲花修行人的对话值得深思


有一位在森林里修行的人,非常的纯净,也非常的虔诚,每天只是在大树下冥想打坐


一天,他打坐感到昏沉,就起身在林间散步,偶然走到一个莲花池畔,看到莲花正在盛开,十分的美丽。修行人心里升起了一个念头:这么美的莲花,我如果摘一朵放在身边,闻着莲花的芬芳,精神一定会好得多呀!于是,他弯下身来,在池边摘了一朵,正要离开的时候,听到一个低沉而巨大的声音说:是谁竟敢偷采我的莲花!


修行人环顾四周,什么也看不到,只好对着虚空问说:你是谁怎么说莲花是你的呢我是莲花池神,这森林里的莲花都是我的,枉费你是个修行人,偷采了我的莲花,心里起了贪念,不知道反省、检讨、惭愧,还敢问这莲花是不是我的!空中的声音说。修行人的内心升起了深深的惭愧,就对着空中顶礼忏悔:莲花池神!我知道自己错了,从今以后痛改前非,绝对不会贪取任何不属于自己的东西。


修行人正在惭愧忏悔的时候,有一个人走到池边,自言自语:看!这莲花开得多肥,我该采去山下贩卖,卖点钱,看能不能把昨天赌输的钱赢回来!那人说着就跳进莲花池,踩过来踩过去,把整池的莲花摘个精光,莲叶全被践踏得不成样子,池底的污泥也翻了起来。然后,他捧着一大束莲花,大笑扬长而去了。


修行人期待着莲花池神会现身制止,斥责或处罚那摘莲花的人,但是池畔一片静默。他充满疑惑地对着虚空问道:莲花池神呀!我只不过谦卑虔诚地采了一朵莲花,你就严厉地斥责我,刚刚那个人采了所有的莲花,毁了整个莲花池,你为何一句话也不说呢


空中莲花池神说:你本来是个修行人,就像一匹白布,一点点的污点就很明显,所以我才提醒你,赶快去除污浊的地方,回复纯净。那个人本来是个恶棍,就像一块抹布,再脏再黑他也无所谓,我也帮不上他的忙,只能任他自已去承受恶业,所以才保持沉默。你不要埋怨,应该欢喜,你有缺点还能被人看见,看见了还愿意纠正教导你,表示你的布还很白,值得清洗,这是值得庆幸的事呀!


佛经精华欣赏


<恒顺众生>


善男子

言恒顺众生者

谓尽法界、虚空界

十方刹海所有众生,种种差别

所谓卵生、胎生、湿生、化生

或有依于地、水、火、风而生住者

或有依空及诸卉木而生住者

种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌

种种寿量,种种族类,种种名号,种种心性

种种知见,种种欲乐,种种意行,种种威仪

种种衣服,种种饮食,处于种种村营、聚落、城邑、宫殿

乃至一切八部、人非人等

无足、二足、四足、多足

有色、无色、有想、无想、非有想、非无想

如是等类,我皆于彼,随顺而转

种种承事,种种供养

如敬父母,如奉师长及罗汉,乃至如来,等无有异

于诸病苦,为作良医

于失道者,示其正路

于闇夜中,为作光明

于贫穷者,令得伏藏

菩萨如是平等饶益一切众生

何以故

菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛

若于众生尊重承事,则为尊重承事如来

若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜

何以故

诸佛如来以大悲心而为体故

因于众生,而起大悲

因于大悲,生菩提心

因菩提心,成等正觉

譬如旷野砂碛之中

有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂

生死旷野菩提树王,亦复如是

一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果

以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果

何以故

若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提

是故菩提属于众生

若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉

善男子

汝于此义,应如是解

以于众生心平等故,则能成就圆满大悲

以大悲心随众生故,则能成就供养如来

菩萨如是随顺众生

虚空界尽,众生界尽,众生业尽

众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽

念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌


《大方广佛华严经·普贤行愿品




大德开示


重刻《安士全书》序二


安士先生恭禀佛敕,

特垂哀愍,因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀

征引事实,详示因果

切企举世之人,同怀干父坤母,民胞物与之真心

永断伤风乱沦,以强陵弱之恶念。

又欲同人诸恶莫作众善奉行

因将《文昌帝君阴骘文》详加注释

俾日用云为,居心行事,

大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。

由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。

如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。

以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤心法

而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。

虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行。

若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持

则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣,彼此酬偿者,有几人哉

而了生脱死,岂言乎

唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。

余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫。

皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。

因是特依如来,仗佛慈力带业往生之法,

荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。

若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方

无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,

但能信愿真切,持佛名号,

无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。

既往生已,则超凡入圣,了生脱死,

悟自心于当念,证觉道于将来,

其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。

此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。

较仗自力断惑证真,了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已。


——印光大师




诗偈阅读


西方即是唯心土 得见弥陀始悟心

寸土不存非断灭 堂堂相好寂光身


——明末·蕅益大师





蓝毗尼佛教四大名山佛教教理佛教经典故事佛教书籍


延伸资源下载(千G中华传统经典古籍|儒释道古本民间术数大全超强版持续更新中......)
防采集机制启动,欢迎访问mlbaikew.com

版权声明:本站部分内容由互联网用户自发贡献,文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报,一经查实,本站将立刻删除。

文章标题:你是选择早成佛道还是永远当众生呢发布于2021-06-30 14:25:15