殊胜之日忆佛恩圣教至理常铭记

今天是农历二月十五，释迦牟尼佛涅槃日。

佛陀说：“自从我成道以来，教化大众，说法度生。我要讲的，对你们都已讲过。”佛陀毫无保留，没有秘密。一点一点全都施舍给了大众。诸行无常，会合必有别离，有生必有死。人生肉体的生命不可能永久长存。天地万物，有生就是无常之相，永远也逃脱不了这个定律，你们想要佛陀的应身永久住世，这是违背法性的自然。你们想要佛陀永久住世，但你们却不依教奉行，就算佛陀活千年万年，也没有用。你们如果能依教奉行，依法修行，佛陀就能永久活在你们心中。这是佛陀的法身慧命。”

公元前486年，释迦牟尼八十高龄时，佛教已被南亚大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信徒倍增。这时，释迦牟尼背疾复发，自知将要谢世，二月十五日，便来到拘尸那伽的跋提河边，在娑罗双树间弟子阿难系好绳床，头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，右胁而卧，准备夜里进入涅槃。诸大弟子心情悲痛，感到万分苦恼。阿难和诸弟子都泪流不止，大家公推阿难请问佛陀请示四事，佛陀一一作了解答。

佛陀的话语，让大家更感动，更伤心。随近的人都来向佛陀顶礼。晚上，须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀最后的弟子。

留下最后的教法“以戒为师”后，农历二月十五，佛陀进入“涅槃”，从此在人间示现灭度。佛陀灭度后，大迦叶尊者继承佛的衣钵，率众修行，弘扬佛法。后传法阿难尊者，一代一代，宏传佛法，利益众生。

一、涅槃的意义

涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思。寂灭，寂谓理性“寂”静，灭谓烦恼“灭”除。亦可说，证得“寂”静之体性，自然烦恼“灭”除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

若据新译——玄奘法师则译为“圆寂”，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之：

具足一切福德智慧叫做“圆”；永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说：即德无不“圆”，患无不“寂”。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺(圆)，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱(寂)，永远不再被烦恼生死所困扰，回复“圆”明“寂”照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言(成就一切福德)；寂约灭恶方面言(断惑灭苦)。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。

要之，圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为它——真心——本具一切功德(圆)，永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。

当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉(如镜子去一分尘埃，即现一分光明)，乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归“圆”满，一切烦恼生死无不毕竟空“寂”，是证到大乘究竟涅槃的境界。

二、涅槃的种类

现在再来把它的种类介绍一下：涅槃有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲：

(一)就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存)，叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃(无余外生死苦果可灭故)。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分)。

(二)就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅槃，变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。

(三)就大小相对言；小乘所证涅槃为“有余”，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅槃，则为“无余”，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再“无”其“余”的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。

又近代的学者说：果报身未灭为有余(虽惑断而身尚在)待果报身灭时，始称为无余的涅槃。更对于小乘和大乘涅槃的分解，详细可再分为三点说明：

1、小乘灭生死而涅槃，大乘达生死即涅槃，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。

2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外(三界外)尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。

3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德；大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。

“法华玄赞”二云：“一、真如之体灵明妙觉，名为般若”；彼为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性，故不名般若。

真如之体出所知障，名为“法身”；彼为一切功德法所依故。小乘之涅槃非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为“解脱”；彼离分段变易故。小乘之涅槃唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。

据上所说，小乘涅槃所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身(为有漏烦恼感受生死所依之身)。大乘涅槃，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。

二乘人灭分段生死，不受后有而入涅槃。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅槃。或云：“佛息应身之化，归于真身之本”谓之无余涅槃。

总之，二乘所证涅槃，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅槃，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。

小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅槃——小涅槃；三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智；那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。

此外还有性净涅槃、无住涅槃，合前有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证，凡夫无分；性净涅槃是凡圣同具；无住涅槃是佛果独证。今略说明之：“性净涅槃”谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。“无住涅槃”是说不住生死，不住涅槃，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘；用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃(不忍坐视沉溺生死的众生而不救)；以大智故不住生死(不被无明所迷，业力所转)，故云无住。

结语

如上所明，涅槃是学佛修行最后的归趣，不消说它当然是个无法估价的圣果。嗟嗟！世有一班不懂教义的人，竟以涅槃认为是死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅槃，乃诸佛圣者所同证的圣果，是由历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅槃来说：并不是个个死了就能即证涅槃。请大家认识清楚为幸！

佛陀入灭时，众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题：

第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒）为师。

第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。

第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。

第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安“如是我闻”之句。

夜慢慢来临，佛陀心如止水，和平常一样，向诸弟子作最后的叮咛：

“汝等比丘，勿怀忧恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱;以智慧明，灭诸痴暗。”

“世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。”

“汝等比丘!常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”

这是《佛遗教经》的结尾，朴实的真理，浅显的语言，没有修饰。佛陀告诉了我们，一个修行人，一个想改变自己命运的人，如果不知道三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，就不能认识诸法的根本。一切法唯心想生，希望大家在有生之年，不要白白空过，自利利他，以戒为师，依教修学。在四念处上下功夫。“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。”“观”是让我们时时检查自己，处处反省自己，让我们真正认识自己。在生活中，以人为镜，用八圣道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，在人生的大道上，像佛陀一样，做一个觉悟的人。

我以甚深般若遍观三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。

——《大涅槃经》

一、佛身是永恒存在的（佛身常住），并不随肉体的示灭而消失。 

二、虽然凡夫境界是无常、苦、邪、不净的，但是进入涅盘的大我，是常乐我净的。 

三、一切众生都有佛性，连最恶劣的一阐提，将来也有成佛的可能。

这三项大法的宣说，对当时很多有疑虑的佛教徒而言，犹如服下三颗定心丸，使他们确立了信念。释尊一生弘法，至临终给予世人非常宝贵启示，也说明了《大涅槃经》是一部记载释尊临终定论的重要经典。

阿摩隶 毗摩隶 涅摩隶 瞢伽隶 醯磨罗若竭捭 三曼那跋提隶 娑婆罗他娑檀尼 婆罗摩他娑檀尼 摩那斯 阿步啼 毗罗氏 庵摩赖坻 婆岚弥 婆岚摩 莎隶富啰泥富那 摩奴赖绨   

出自《大般涅槃经》

佛陀再三告诫弟子：世上一切都是无常，我的教诲值得你们永远记取，它们是永恒的财富。你们要降伏自己的心，不要彼此争辩，要互相敬重。如果你们依循我的教诲，即使远离我，实际上就在我的身边。生命是短暂的，是无常。你们要由此证悟“空”理，由“无常”证悟“真常”。我的真正生命是法身，不是形躯。在我入灭之后。我的教诲就是你们的老师。你们要依教奉行。