贪欲和善法欲

波斯匿王近来胃口非常的好，看到什么东西都要饱尝一下，于是他的身体一天一天地发胖起来，终至行动困难，气喘吁吁。

他忧心忡忡地来请教佛陀，有什么减肥的妙方。 

波斯匿王神情忧虑地对佛陀说：“佛陀！我因为受不了美食的诱惑，饮食过量，以致于越来越胖，非常的烦恼。”  

佛陀怜悯地说：“王啊！你为什么贪念这么强，难道没想过要制止吗”

波斯匿王皱着眉头：“有啊！曾经试过，但是还是抗拒不了想吃的欲望，怎么办呢”

佛陀微笑道：“想得到不该得的东西就叫做贪。不知道要适可而止也叫贪，必然会造出种种罪业，伤害别人，使自己遭受业报的痛苦。要消除这种烦恼，饮食节量，自然能够身体健康。” 

大乘的思路不是所有的欲望都是贪，只是抱有不劳而获意识的欲望才是贪。那些不劳而获是“非缘起”，永远占有就是“非无常”，这些欲望才是大乘所反对的贪欲。

而依照缘起的方法，靠创造价值而可以得到满足的欲望是善法欲，不是贪欲。

大乘的特点是缘起性空，只有这样把贪和欲望看成是无自性，才能做到对贪欲的升华。

下面就非缘起的欲望定义为贪毒：

1.对欲望本身内容的错误，好的欲望叫自强不息，不好的欲望叫贪得无厌；

2.对欲望的程度不能控制，欲望无止境，不能设身处地的计划和安排。得陇望蜀，只是主观上刻意去获得满足，而全然不顾客观的真实存在；

3.虽然没有上面的问题，但是达到目的的方法错误，不顾社会道德、法规的约束和舆论的谴责，不去创造价值，只是一味攫取他人的成果，或无耻地索要。 

心存侥幸心理，非法窃取，认为自己不会被发现，不会被绳之以法。结果在泥坑里越陷越深。口渴饮盐水，口越渴，盐水饮的越多，盐水饮的多，口就越渴，直到体内沉积过多盐份而导致机能衰竭。

4.虽然没有上面的错误，但是只是幻想愿望的实现，不去从缘起行动去追求，守株待兔，烦恼重重，不能自拔，即而悲观厌世，抑或愤世嫉俗。 

大乘的对一个人的欲望的判断，主要是看他是否有不劳而获的心态，我们的观点是提倡创造价值的志向和愿望，反对的是消极无作和不劳而获。

不劳而获的思想也有现实社会的影响：

①社会病态文化的消极影响。

“马无夜草不肥，人无横财不富”、“饿死胆小的，撑死胆大的”的说法，正反映了不劳而获的投机心理。它宣扬的不是勤劳致富，而是谋取不义之财。这种病态文化思想为心生贪婪之人提供了貌似有理的理论依据。

②社会舆论的误导。

舆论媒介在报道“发家致富”的事例时，偏重于报道其收入与成果，而往往忽视其致富之路的坎坷与艰辛，以致激发社会各阶层人员的攀比心理，其中一些人便利用职务、权力、行业、岗位之便；用非法手段谋取私利。

这种舆论的误导极大地刺激了某些人的贪婪之心，好多腐败分子就是在这样的环境条件下造就出来的。

③社会法制不健全。

一些不法之徒，利用社会法制不健全，用非法的手段谋取暴利，他们“行之有效”的行为，不仅强化了他们的贪婪心理，也刺激了不少人的贪婪之心。 

④补偿心理。

总觉社会对己不公，一有机会就会变本加厉向社会索取，以补偿过去之不足。 

所以，弘扬大乘佛教的善法欲的概念，学佛的究竟宗旨是成佛，希求成佛是善法欲、愿力，不是贪心。恰恰是没有这种对善法的希求心，就无法对治对五欲的贪着和追逐。佛法如药，众生有什么样的病，就用什么法来治疗；病好了，就不需要药了。这不仅有利于个人，也有利于社会的和谐发展，更能让佛教徒展现佛教智慧、活力、积极、富贵、快乐的侧面。