千年修藏史的终极成果，有可能在我们这一代完成--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

阅藏分享42

最近梳理了清末到现在百余年间的修藏工作。上周日，涤心斋主带我们去参访云居寺，看房山石经。傍晚回来的路上，这些信息忽然在头脑中串起来了。一幅历史画卷逐渐清晰起来，也更清楚的意识到了房山石经的意义。

一般讲佛教史，都是以魏晋南北朝到隋唐为主，唐以后取经译经的高潮已过，宗派创立也基本结束，后边似乎没什么可讲的了，所以一带而过。研究过历代大藏经之后，我认识到，宋辽金元等几个朝代佛教的主题就是修藏。正是这延续几百年的修藏工程，才使隋唐佛教的成果不至归于湮灭（宋版大藏经为什么重要赵城金藏、碛砂藏为什么重要）。

唐以前的人把经律论和中土著述通读一遍不是很难，到唐代不仅新增加了大量翻译，还出现了大量中土著述，总量增加了何止一两倍，再通读一遍已经很难了。前人的成果反过来成了后人的包袱，后人已无力全面继承，甚至连系统梳理也做不到，唯一能做的是把资料保存下来留待以后。但仅仅保存下来也不简单。经过千余年的传抄，佛经衍生出众多抄本，每本文字都有差异。越是早期翻译的佛经，传抄时间越长，文字差异越大；越是广泛流传的佛经，传抄次数越多，文字差异越大；流通少的佛经倒是不容易有变异，但一旦旧抄本损坏而没有重抄，就永远消失了。这些现象在宋代已经很明显了，很多经没有传到宋代就佚失了，还有的出现了文字差异较大的不同版本。经历千年演化和发展，传抄模式已不能适应佛教典籍保存的需求，必须有所创新。

宋朝人发明了“雕版印刷术”和“大藏经”，有效解决了以上问题。雕版印刷是把书刻在木板上，印刷几百上千部，保证每部都一样。只要刻板时校对准确，这些书就是准确的。只要有一部保存到了下次刻印，这部书就保存下来了。这样既可避免传抄造成的差异，也扩大的复制数量，从而有更大机会传下去。

宋朝的另一个发明是“大藏经”。高僧们收集众多抄本，从中甄选善本仔细校对，汇集而成大藏经。严格甄选校对从源头上保证了藏经的质量，把所有经汇编成一整套雕板印刷，使得流传较少的经也不容易失传了。就这样，宋人通过技术创新完成了时代赋予的使命，把佛教千年发展的成果完整保存在大藏经中，传到了千年后。如果没有他们的努力，到今天很多冷僻的经文可能已经消失了，而常见经文可能早已面目全非。在当时的技术条件下，他们已经做的足够好了。从这个角度看，宋代佛教的辉煌并不输于隋唐。

明清两代，传世抄本越来越少，已很难发现前人未见的经典了。修藏变成了简单翻刻前代藏经，再增补后人著述。保存作用依然存在，但只是延续和维持，没有创造和发展。直到近现代，得到现代科技的助力，才有了进一步收集、校勘的条件。

上次文章说到《乾隆大藏经》出来之后，乾隆把《永乐北藏》经板烧毁，《乾隆藏》垄断大藏经一百多年，影响延续至今（明代《永乐北藏》经板最后去哪了）。再次刻藏是清末，这一时期出现了两部藏——毗陵藏和频伽藏。两部藏都出现在远离帝都的南方，毗陵是今天的常州，频伽是上海频伽精舍。毗陵藏是木刻板，频伽藏是铅字排版。它们的出现，标志着停滞了一百多年的刻藏工程再次启动。但这两部藏是翻刻《乾隆藏》和日本《缩刷藏》，所以价值并不大。

1929年，支那内学院出版的《藏要》，公认校勘精良，一直为学界重视。这不算一部完整的大藏经，但已经开始超越古人的工作。

1934年，四大高僧和众多文化名人参与影印碛砂藏工程。在此过程中，发现《赵城金藏》，影印了《宋藏遗珍》。这是近现代修藏工程的一大高潮。现分享与转发，这是一次抢救性出版。如果当时不出，在后来的战乱和动荡中，有些资料就可能永久丢失了。特别是影印出版《宋藏遗珍》，其价值一直被低估了。大家觉得《赵城金藏》还在，影印本似乎没多大价值。其实，《赵城金藏》在后来的战乱中损坏严重，有些内容已经仅见于《宋藏遗珍》了。如果当时没影印《宋藏遗珍》，这些资料就永久丢失了（影印赵城金藏的《宋藏遗珍》为何重要因原书有丢损）。

抗战后期，开始修《普慧藏》，一直到1955年才最终完成。这也不是一部完整藏经，但可以补充其它版本藏经的不足（虚云老和尚感叹应该入藏之书，阅藏宝上可看原图）。《卍续藏》+《碛砂藏》+《宋藏遗珍》+《普慧藏》，基本上可以看到历史上佛教典籍的全貌，资料完整。《藏要》《宋藏遗珍》《普慧藏》都不是完整的藏经，但可以作为后世修藏的基础。

新中国成立以后，大藏经传承有两件大事，《房山石经》的拓印，《中华大藏经》的出版。还有影印出版的其它藏经，数量众多，对于普及大藏经起到了重要的作用。虽然影印版的价值不及《房山石经》和《中华大藏经》，但却为后续工作潜移默化地打下了基础。

宋辽金元是一轮修藏高潮，第二轮高潮就是从清末到现在，但这两轮修藏所面临的情况完全不同。宋元时期社会上有大量抄本，修藏的主要工作是甄选，把质量低的版本排除在外，甄选善本入藏。清代以后，宋以前的抄本留存下来的已经很少，后来的流通本经过几百年演变已不如收在大藏经中的版本可靠，基本可以不考虑。故此时的经典来源仅限于古代藏经和房山石经等少数几种，数量已不太多，又是经过一轮甄选的，所以修藏的主要工作转变为收集和校勘。

古代世界留下东西已经不多了，所以要把传到现在的资料尽可能收全。《宋藏遗珍》和《普慧藏》充分体现了这一点，专收别的藏中没有的典籍。收集的时候，有些资料不知道保存在哪，要先把它们找出来，经典案例就是《赵城金藏》的发现。另一项重点工作是在收集资料基础上精准校勘，由于技术进步，现代人在这方面可以做的比古人更好。比如《中华大藏经》就使用了九部大藏经对校，在古代很难做到（颠覆！原来《中华大藏经》那么优秀，以前真不知道！）。

这一轮修藏高潮还未结束，且未来的发展方向已经非常清楚，就是要把前人想做而做不到的事做完。截止到今世，留存的历代藏经、房山石经、敦煌遗书等资料已经很清晰，把这些资料收齐，可以做出一套数据完整，准确校勘的大藏经。收集典籍最全、校勘最精良的“终极大藏经”在现代科技的环境里，指日可待。这个工程完成时，从清末开始的此轮修藏工程就可以画上圆满句号了。未来人们只需要定期保存和复制它，不需要再修藏，也没有新资料支持再修藏了。这套“终极大藏经”将成为一个坚固平台，支撑起未来几千年的佛教。

房山石经的拓印，从这个角度看，不难理解它的重要价值。来源不同的版本，古籍校勘的价值比较大，越早的版本越重要，校对质量越高的版本越重要（宋版大藏经为什么重要赵城金藏、碛砂藏为什么重要）。房山石经主要是隋唐刻经、辽代刻经、明代刻经三部分。隋唐刻经比开宝藏还要早几百年，显然非常重要；辽代刻经有千字文编号，是依据《契丹藏》刻录，《契丹藏》也称《辽藏》，是收集传于北方的经典而成，是《开宝藏》之外的另一大藏经体系，也非常重要。如果要做最全、最精的大藏经，必须使用房山石经。上世纪50年代拓印石经，用时两年多，是一项不小的工程，对藏经的传承起到了至关重要的作用。

以前的文章曾讲过，明代曾重启中断了400年的石经造刻工程（怎样重启中断了400年的文化工程房山石经明代案例）。今天，如果想再次重启石经刻造，随便找一部藏经来刻没太大价值，待到“终极大藏经”修成后，雕刻几套藏于山中，千万年不腐，也许会成为人类历史上的文化瑰宝。

杨新宇

2021年5月2日星期日

标签：

文章标题：千年修藏史的终极成果，有可能在我们这一代完成发布于2021-08-07 11:02:16

千年修藏史的终极成果，有可能在我们这一代完成

18708131921