印光法师：可专主于一门，不可偏废于余法（影印碛砂藏序）

按：此文为1934年印光法师为影印宋碛砂版大藏经所作的序。文中先全面介绍了大藏经的内容与结构，按华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时和律、教、禅、密、净五宗总括经藏。值得注意的是，印祖主张：律、教、禅、密、净“五者名目虽异，理体是一，可专主于一门，不可偏废于余法。”五宗“互相维持互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。”五宗中又特别赞叹了律与净。可见，印祖弘净土是“专主一门”而非“偏废余法”，个中区别应仔细分辨。文章最后讲了影印碛砂藏的缘起。

大藏经者，如来之慧命，人天之眼目，无明长夜之智炬，生死苦海之慈航，觉先觉后之法源，世出世间之道本也。若非宿植善根，历劫莫闻名字，况亲承供养，受持读诵，依之修习，以迄圆证哉

此一大藏所说之法，乃十法界生佛凡圣即心所具之法，在佛不增，在生不减。佛以究竟证故，常享常乐我净之法乐；众生以从未悟故，反承此妙心之力，背觉合尘，迷真逐妄，起贪嗔痴，造杀盗淫，永沦三途六道之中，了无出期。三乘圣人，虽有悟证，未至究竟，故亦未能全得受用也。大觉世尊愍而哀之，示生世间，成等正觉，随机施教，对证发药，俾其就路还家，并不另起炉灶。大根则直说一乘大法，令其顿证无生；小根则先依权渐修持，以培入大之基，终令领受家业，绍隆佛种。

一代所说分为五时：一华严时，唯说界外圆顿大法，人天二乘均非其器。二阿含时，说谛缘权渐之法，令入化城。三方等时，四教并谈，三根普被。四般若时，以般若妙智，荡除圣凡情见。五法华涅槃时，法华则开权显实，开迹显本，普授三根之记，共领本有家珍；涅槃则扶律谈常，作最后训，俾身口意三业与佛同净，戒定慧三学与佛同圆。

综其所说厥有五宗，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净，五者名目虽异，理体是一，可专主于一门，不可偏废于余法。如由四门而入一城，如以四时而成一岁，其互相维持互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。就中律为入道之初基，虽至圆满菩提仍复依止；净为普度之法门，纵令已证等觉犹当归心，末世众生非此莫度，各宗智士急宜服膺，否则所有修持但作未来成佛之善因，欲即生一超直入如来地，恐不易易也。

此诸经外，所有大小乘律仍归五时所摄，故不另叙。经律之外，尚有诸菩萨尊者所造释经宗经诸论，显理破惑，降魔制外，俾佛化得以普被中外者，赖有此耳。是为佛国译来之经律论三藏也。及大教东来，法匠蔚起，各宗之著述美不胜收，其入藏者乃百千之十一耳。

当唐以前，经书均由抄写而得，五代冯道创兴刻板，至宋则儒书佛经俱用板印矣。宋大藏板有十余付，而碛砂延圣院尼弘道，断臂提倡，刻此藏板，可谓女中丈夫，令人钦佩。自宋至今七百余年，所印之经以屡遭世乱多分湮没。陕西卧龙开元两寺幸有存者，朱子桥居士往陕办赈见之，与沪各大居士商订影印，其间勤劳殆难说尽。今将出初期，命光作序。光乃无所知识之粥饭僧，何能发挥大藏之要，姑以平日所习闻者，拉杂书之，以塞其责，全藏妙义阅者自知。即未能遍阅，但于现前根尘识大诸法中，回光返照，便可亲证圆通，又何必多凑散字，以刺雅目也。

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