大小乘是两枝，可次第学，不可次第修

阅藏分享12、大小乘是两枝，可次第学，不可次第修

从人天乘出发向两个不同方向推到极处，就成了小乘和大乘（《轮回是一场没有希望的轮盘赌》《佛说，人间像个赌场，想赢得福德要有智慧》）。人天乘是求避恶道生人天，如果只求下一世避恶道生人天当然是人天乘，把时间向远推，求未来多生多世避恶道生人天也还是人天乘，只有推到无限和绝对才能超越人天乘。

避恶道和生善道在人天乘是同一个问题，不生恶道自然就生善道，推到无限和绝对就分成了两个问题。小乘佛教只求避免恶道就行，于是有了一个简单的解决方案，就是出离轮回，这样自然不生恶道，当然也不生善道了。这不仅给出了一条修行道路，还给大乘定下了标准，就是要出轮回，出轮回才是佛教，不出轮回就不是佛教了。

大乘佛教在方向上是把生善道发展至极，在程度上第一目标就是要出离轮回，最高目标是福慧两足。佛教讲众生分四圣六凡，六凡就是六道，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。这里的菩萨是登地以上的圣位菩萨，已经超越轮回。菩萨再修到福慧两足就成了佛。福慧两足不仅不生恶道，也不生人天善道，因为福慧两足非天人境界可比。天人有生有死，佛的圆满报身有始无终（《什么是法、报、应、化身》）；天人在三界之内，报身在三界之外（《应身在宇宙之外，报身超越物质形态》）。

由此可见，大乘和小乘是从同一个点长出来的两个枝，是一长一短两条平行线，而不是一条线上一近一远的两个节点。两枝可以排列顺序，但不是简单的次第关系。藏传佛教讲次第比较死板，一定要先学中士道（小乘）再学上士道（大乘），好像是1、2、3三个台阶。汉传佛教的传统不是这样，小乘基本上一带而过，很快进入大乘。按照两枝模型来看，两条路线其实各有道理。大乘本来就是可以从人天乘直接引申出来，不需要先学小乘；而且学小乘如果彻底生起厌离心，很难再转到大乘。但如果不学小乘，不理解小乘是怎样超越人天乘的，那也很难真正进入大乘，很可能自以为在学大乘，但内在发心基本上还是人天乘，只是包装了大乘名相。

搞明白大小乘的两枝关系后，就能把二者关系把握好了。其实强调次第和强调不同都可以，只要明白是从哪个角度说就行了。原则上，学理论时可先学小乘再学大乘，这样可以更深刻的理解大乘法义；学完之后还要反过来用大乘法义判摄小乘，这样才能超越小乘站稳大乘的脚跟。修行时则不能先证小乘果位再证大乘果位，必须直求大乘；修行方法可以在判摄和融通的基础上参考和借用小乘的方法，但只是化用其法，而非修其法证其果。

2020年4月3日星期五