除了毒箭喻，佛对十四无记还有更深解释！

十四无记是佛不记答的十四个命题。1-4世界常、无常、亦常亦无常、非常非无常；5-8世界有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边；9-10生命就是、异于物质身体；11-14如来涅槃后有、无、亦有亦无、非有非无。坊间各种佛教通俗读物讲佛为什么不记答时，通常都解释说，好比中了毒箭，你是赶紧救治呢还是先问箭从哪来、谁造的等等呢这样解释有一定道理，但很多人恐怕不能完全接受。“世界有边无边”之类的问题可以说不关重要，相当于问箭从哪射来；但如“如来灭后有无”则涉及到修行的终极目标，不能说没有意义。就好比有一趟火车，总要先知道车去哪再上车吧说“这事不重要，别问了”恐怕不能服人。

毒箭喻出自《中阿含例品箭喻经》，但佛经中讲十四无记的并非仅有这一部经，还有别的解释。《杂阿含经九〇五》，外道出家人问舍利弗：“如来有后生死耶”舍利弗答：“佛说此是无记。”又问“无、亦有亦无、非有非无后生死耶”舍利弗都答“佛说此是无记。”外道不满意，说：“我问有、无、亦有亦无、非有非无，你都说‘此是无记’，你怎么像婴儿一样无智无辩，如愚如痴你还上座呢！”说完就走了。

舍利弗跟迦叶说了此事，问：“为什么佛不记说这些呢”迦叶回答：“说如来有后生死，则为色、为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱，说如来无、亦有亦无、非有非无后生死，皆为色、为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。说如来灭后有、无、亦有亦无、非有非无都不对，故佛说此是无记。”

看，经文解释得多清楚！用“有、无、亦有亦无、非有非无”来界定事物，都不出“色、受、想、行、识、动、虑、虚诳、有为、爱”，如来超越了这些，故不可用“有、无、亦有亦无、非有非无”来描述如来的境界，所以佛说此是无记。

其实，《箭喻经》同样回答了为什么十四无记不可说，只讲毒箭喻是不准确的。经中，蔓童子尊者独在静处，想到这些命题“1世有常、2世无常，3世有底，4世无底，5命即是身，6为命异身异，7如来终，8如来不终，9如来终不终，10如来亦非终亦非不终耶”十四无记是总括说，具体到每部经里不一样，这里是十个，且细节不同，但大意一样。他心想：“如果佛能告诉我哪个命题对其它不对我就跟佛学梵行，如果佛不能我就离开不学了。”于是跑去对佛说：“如果世尊知道这些命题哪个对其它不对，当为我说，如果不知道就当言不知。”

佛的回答很有逻辑，分三个层次。

首先，佛问：“我曾经说过世有常，你来从我学梵行吗”“没有”

“那你曾经说过，世尊先说世有常，我跟世尊学梵行吗”“没有”。其它亦然。

“我也不曾如此说，你也你不曾如此说，你这个愚痴之人，为什么虚妄诬谤我说什么‘如果不知道就当言不知’呢”

然后佛讲了毒箭喻：“愚痴之人说，‘如果世尊不为我说世有常等，我就不跟世尊学梵行。’结果他还没等到知道，中间就命终了。如被毒箭射中，他说‘先别拔箭，我要先知道箭是谁射的、谁造的、箭是什么样、弓是什么样’等等，结果还没等得到答案就死了。”

最后，佛开始正面回答为什么不记答：“因‘世有常’之见而来学或不来学梵行是不对的。同样，因十四无记中任何一见来学或不来学梵行都是不对的。为什么呢因为有‘世有常’之见，则有生、老、病、死，愁慼、啼哭、忧苦、懊恼，如是此纯大苦蕴生。其它亦然。”

“为什么我一直不说‘世有常’因为此见不与义相应，不与法相应，并非梵行的根本，不趣向智慧、觉悟、涅槃，所以我不说。其它亦然。

“我一向说的是什么呢我说苦集灭道。为什么一向说苦集灭道呢因为此与义相应，与法相应，是梵行的根本，趣向智慧、觉悟、涅槃。

“这是不可说者则不说，可说者则说！”

看，佛回答的多清楚：“不可说者则不说，可说者则说！”

什么是不可说者这十四个命题就是不可说者，落于其中任何一个都是落于无明，都会带来生老病死、忧悲苦恼，如此纯大苦聚生。所以不能把梵行的基础建立在其中任何一个命题之上。这些命题不与正确的道理相应，不与真实法相应，不是建立梵行的正确基础，不趣向智慧、觉悟、涅槃，所以佛不说它们。

什么是可说者苦集灭道即是。此与正确的道理相应，与真实法相应，是梵行的根本基础，趣向智慧、觉悟、涅槃。所以佛反复宣说苦集灭道。

这是“不可说者则不说，可说者则说！”

仔细品味这两部经，就知道一般佛教读物只讲毒箭喻有点太浅了。可能还是因为读经少，不知道有别的回答。而且可能连《箭喻经》也没有认真读过，看的是二手资料，不知道后面还有更深的回答。读这样的佛教读物，想快速了解一般佛教常识是可以的，但要真正解除内心的疑问是不够的。

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、住耆闍崛山中。

时，有众多外道出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：「云何舍利弗！如来有后生死耶」

舍利弗言：「诸外道！世尊说言，此是无记。」

又问：「云何舍利弗！如来无后生死耶」

舍利弗答言：「诸外道！世尊说言，此是无记。」

又问：「舍利弗！如来有后生死、无后生死耶」

舍利弗答言：「世尊说言，此是无记。」

又问舍利弗：「如来非有后生死、非无后生死耶」

舍利弗答言：「诸外道！世尊说言，此是无记。」

诸外道出家又问尊者舍利弗：「云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，一切答言：『世尊说，此是无记。』云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智」作此语已，从坐起去。

尔时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面。以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：「尊者摩诃迦叶！何因何缘世尊不记说，后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶」

尊者摩诃迦叶语舍利弗言：「若说如来后有生死者，是则为色；若说如来无后生死，是则为色；若说如来有后生死、无后生死，是则为色；若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。

「舍利弗！若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱，乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然，后无、后有无、后非有非无者不然，如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。舍利弗！如是因、如是缘，故有问世尊：『如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死』不可记说。」

时，二正士共论议已，各还本处。

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者蔓童子独安靖处，燕坐思惟，心作是念：「所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行。若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，舍之而去。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行，若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当难诘彼，舍之而去。」

于是，尊者蔓童子则于晡时，从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！我今独安靖处，燕坐思惟，心作是念：『所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。』」

世尊问曰：「蔓童子！我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶」

蔓童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶我本颇为汝如是说此是真谛，余皆虚妄言，汝来从我学梵行耶」

蔓童子答曰：「不也。世尊！」

「蔓童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊学梵行耶」

蔓童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶蔓童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶」

蔓童子答曰：「不也。世尊！」

世尊告曰：「蔓童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶」

于是，尊者蔓童子为世尊面诃责数，内怀忧慼，低头默然，失辩无言，如有所伺。

于是，世尊面诃蔓童子已，告诸比丘：「若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。

「犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦。彼见亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生，为长、短、粗、细，为黑、白、不黑不白，为剎利族，梵志、居士、工师族，为东方、南方、西方、比方耶未可拔箭，我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶未可拔箭，我应先知弓扎，彼为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶未可拔箭，我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为紵、为麻耶未可拔箭，我应先知箭簳为木、为竹耶未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶未可拔箭，我应先知箭羽为飘鶭毛、为鵰鹫毛、为鵾鷄毛、为鹤毛耶未可拔箭，我应先知箭[金*适]为錍、为矛、为铍刀耶未可拔箭，我应先知作箭[金*适]师如是姓、如是名、如是生，为长、短、粗、细，为黑、白、不黑不白，为东方、西方、南方、北方耶』彼人竟不得知，于其中间而命终也。

「若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。

「世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶因此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶有此见故，不从我学梵行者，此事不然。

「世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶无此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶无此见故，不从我学梵行者，此事不然。

「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。

「世有常，我不一向说此。以何等故我不一向说此此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。以何等故，我不一向说此此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。

何等法我一向说耶此义我一向说，苦、苦习、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说，当如是持，当如是学。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。