汉传佛教的传统是“居士不可读出家戒律”。有人说南传佛教相反，居士必须学一些出家戒律，为的是更好的护持出家人。比如，戒律规定，比丘到人家，不经主人允许不能坐、不能喝水，如果居士不懂，不说一句“师父随便坐，水可以喝”，师父就只能一直站着渴着，居士也不知道为什么。所以居士要懂一些出家戒律。但汉传的规定也有其道理，居士学出家戒律也会有问题。以前一直没看到汉传此规定的经典依据，今天读到《佛说义足经》之《弥勒难经》好像与此有关。
本经是三国时代“吴月支优婆塞支谦译”。现在很多人说个人不能译经，说古代译经怎么怎么郑重，国家组织译场、分很多工序、设很多职位、动辄上千人参与等等。其实那么大排场的译场要到鸠摩罗什才有，在此之前就是个人译经，没那么庞大的组织支持。支谦就是个人翻译的典型代表。他生活在汉末到三国，在东吴译经，时间大概在公元223-252年之间，比鸠摩罗什的译经年代（401-413年）早了将近200年，译经时间长达30年，译经众多。支谦是个人翻译，质量没法跟大译场比，但他经常有一些独特的表述，对理解法义颇有启发，所以对个人翻译也不能完全否定。这部《弥勒难经》就相当晦涩，不易理解，大致白话翻译如下：
此舍利弗不是佛的大弟子舍利弗，而是一个在家人，是“采象子”，可能是捕象人或训象人吧。他听了僧团内事和戒律（从偈颂看，可能是听到了和淫欲有关的发露忏悔），本来他就不该在场，不该听到，听到了也不该发言，而他不仅发言，而且不依戒律，出言不敬。大句私呵斥他：“没弟子相！你不应怀疑长老！说话要礼敬！你要想学戒就先出家！”这样把他呵止住了，但他心里不服。弥勒又到他家，如法问难，才让他心服。佛又因之讲了对待犯戒的原则。
准确的说，这部经只讲了“在家人不应听出家人诵戒羯磨”，引申出“不可读出家戒律”应该也行吧。
闻如是：
佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘，在讲堂坐行内事，转相问法。采象子，字舍利弗，亦在座中，闻说内事律法，难问，问不随律，言亦无礼敬。是时，贤者大句私，亦在座中，便谓舍利弗言：“无弟！勿于老年比丘有所疑，随所言，恭敬先学。”广为舍利弗说定意经：“如有贤者子，发道久在家，生意复念净法，便除须发已，信舍世事，被法衣、作沙门、精进行，附正离邪，已证为行，自知已度。”
时贤者弥勒，到舍利弗家，舍利弗便为弥勒作礼，便就座。弥勒即如法律难问，舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去，入城求食竟，盥澡藏应器，还到佛所，作礼毕就座，以偈问佛言：
婬欲着女形，大道解痴根，
愿受尊所戒，得教行远恶。
意着婬女形，亡尊所教令，
亡正致睡卧，是行失次第。
本独行求谛，后反着色乱，
犇车亡正道，不存舍正耶
坐值见尊敬，失行亡善名，
见是谛计学，所婬远舍离。
且思色善恶，已犯当何致
闻慧所自戒，痛惭却自思。
常行与慧合，宁独莫乱俱，
着色生邪乱，无势亡勇猛。
漏戒怀恐怖，受短为彼负，
已着入罗网，便欺出奸声。
见犯因缘恶，莫取身自负，
坚行独来去，取明莫习痴。
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
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文章标题：这部经算“居士不可读出家戒律”的依据吗？发布于2021-08-07 11:18:33
