正见是个被讲得很多但一直没讲清楚的词。我们读介绍佛教的书，经常看到类似这样的解释：“正见指正确的知见，……”，“正见就是如实的认识世界，……”等等。但看完还是无法形成一个清晰的概念。百日阅藏读《佛说法乘义决定经》（参考本号文章：想只读一部短经，就全面了解佛法概要，读哪部），注意到其中对正见的解释，精炼而清晰，简单而实用，一看就明白，看了就能用。“云何正见1于所见境，有取有与；2有善恶行；3有善恶行所招之果；4有世出世间一切众生所作之业，5乃至须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；此世他世，微妙善行，皆以正见，通达明了，净修梵行，永断惑障，所作已办，到于彼岸。是名正见。”
第一，“于所见境有取有与”，就是有是有非、有对有错，要取对的舍错的，不能什么都一样，不能什么都“无分别”。这是树立正见的前提！第二，“有善恶行”，要承认有善恶之分，明辨善恶。现在有的人用相对主义论证没有善恶，这是大邪见！承认善恶是道德的基础，不承认善恶的人，干什么坏事都没有愧疚，什么都做得出来。在承认有善有恶的基础上，还要分辨哪些是善哪些是恶，两层意思都包含在“有善恶行”这四个字里了。“有取有与，有善恶行”是任何健康、可持续的人类文化必须承认的，可以说是“世间正见”。一个不讲是非对错的人是糊涂人，什么事都做不好，只会给社会添麻烦。不承认有善恶的更是邪见人，什么可怕的事都可能做出来。第三，“有善恶行所招之果”，也就是“善有善报，恶有恶报”。世人承认有善恶之别，但往往不承认有善恶报应。比如，坏人都以为只要逃过法律制裁就没事了，否则他们也不敢干坏事。承认有善恶报应就是对坏人的威慑。这条把佛教和无神论区别开了，但还要和其它宗教区别开。因为其它宗教有的也有承认有某种奖善惩恶的力量，但它们有些观点会偏离社会共识，比如认为杀异教徒能得升天，这是正常社会所不能容忍的。第四，“有世出世间一切众生所作之业”，这条包括世间业和出世间业。承认世间业比承认善恶报应进步在：1，报应机制不是靠神灵奖惩，故不存在被贿赂的可能，也不存在随神灵的好恶而变的可能，也不会偏离人类对善恶的普遍共识。2，报应机制不存在时间限制，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”故任何逃避都没用。3，善恶业之外还有其它业，一切行为都在造业。4，隐含着承认六道轮回，如果没有轮回，怎么能“假使百千劫，所作业不亡”呢承认有出世间业包括：1、有出世间的可能，2、可以通过修行达到出世间，3、修行的力量是不失的，可以积累。第五，“乃至须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。此世他世，微妙善行，皆以正见，通达明了，净修梵行，永断惑障，所作已办，到于彼岸。”须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是四出世间果。1、“此世他世，微妙善行，皆以正见，通达明了”，是说证出世间果先要有正见；2、“净修梵行”，在正见基础上要修行。3、“永断惑障，所作已办，到于彼岸”，这是描述出世间果。四五两条把佛教和其它一切宗教区别开了。可惜，此经只讲到声闻四果，是小乘见。大乘正见还要承认有佛有菩萨，承认佛菩萨所证不同于阿罗汉。这五条是有次第的。第一条把理性和非理性区分开；第二条把有道德和没道德区分开；第三条把宗教和非宗教区分开；四五两条，把佛教和其它宗教区分开。层层递进，界限分明，像一把尺子，能量出每个人的层次。比如，那些打着佛教旗号的心灵鸡汤和伪佛教（参考本号文章：佛说，不信菩萨清净入胎者为愚痴之人！），往往在第三第四条上含糊其辞，不肯明确承认有善恶报应和“所作业不亡”，也不肯明确承认有六道轮回。所以严格来说它们还属唯物论范畴，连宗教都算不上，更不是佛教了。但这些人最喜欢把“正见”二字挂在嘴边儿，把自己那套解释说成“正见”。而唯物论是现代人的默认配置，普通人听了他们的讲法会很认同，愿意相信这就是“正见”。多读佛经就会知道，他们连正见的边儿都沾不上！佛说，不信菩萨清净入胎者为愚痴之人！
一次被踢出微信群的经历
佛说，心灵鸡汤会致正法毁灭，应案本说经不舍正句
那么多人喜欢转发的流行佛语，你为什么说不是佛法
这日本学者竟然骂莲池大师迷信，难怪出家人都反感他们
那么有名的南传佛教法师，你为什么说人家不信佛
不信轮回就别说自己会佛法，否则是思想怪胎，误人误己
这些话不是佛法！那是什么解剖一组佛系鸡汤
与其喝心灵鸡汤，不如学社科知识，活得更明白，还能早出来！
写鸡汤也是技术活儿：难点在不能真高明，又要装高明
评著名鸡汤文：前世五百次回眸
引佛典须讲出处！不要编故事编佛说！否则损害佛教！
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文章标题：什么是正见？别自己发挥了，看佛怎么说发布于2021-08-07 11:19:07
