不能知心初生者，何能无罪？该怎么除罪业？

摘自《西古寺全年阅藏播报第145天》，内容出自《禅秘要法经》。

佛言：「菩萨行道不校计却百八爱，不自知百八爱堕罪。譬如新生小儿从小至大不能自知日增几所大。菩萨行道不能觉罪多少，譬如是。若菩萨行道觉百八爱堕罪，便当自惭，便当自断，便当自离，便当自灭，如是爱断为应菩萨。」佛说如是，诸菩萨皆稽首受行。

佛言：「若有菩萨行道言我无是栽，如是为贡高。为自种栽，便不能自度脱，便无有黠意，不能知栽罪多少。譬如身生毛，其人亦不能自校计一一数，不能自知毛多少。诸菩萨行道不能自除罪，反言我求佛道欲度十方。如是尚不能自度，何能度十方菩萨行道能去栽者，便能度十方；不去栽便不能度十方。

菩萨言：「我何以故罪生复灭何以故我了不见」 佛问诸菩萨：「汝曹心宁转不」 诸菩萨报佛言：「我心转生，设我心不转生，亦不能与佛共语。」佛问诸菩萨言：「若心生时宁还自觉心生不」 诸菩萨言：「我但识见因缘时，不觉初起生时。」 佛言：「如汝所说，尚不能知心初生时，何能无罪」佛说如是，诸菩萨皆惭稽首受行。

如来今者现在世间利安一切。佛灭度后，佛不现在，诸四部众有业障者，若系念时境界不现在前，如是烦恼及一切罪，犯突吉罗乃至重罪，欲忏悔者，当云何灭是诸罪相若复有人杀生邪见、欲修正念、当云何灭邪见杀生恶烦恼障」作是语已，如大山崩，五体投地顶礼佛足，复白佛言：「唯愿世尊为我解说，令未来世一切众生，恒得正念、不离贤圣。」尔时世尊告禅难提及勅阿难：「汝等当教未来众生罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。念佛者当先端坐，叉手闭眼、举舌向腭，一心系念，心心相注使不分散。心既定已，先当观像。观像者，当起想念，观于前地极使白净，取相长短壁方二丈，益使明净犹如明镜。见前地已，见左边地亦使明净，见右边地亦使明净，及见后地亦使明净，使四方地悉平如掌。其一一方各作二丈地想，极使明净。地既明已，还当摄心观于前地，作莲华想。其华千叶，七宝庄严……此名观像三昧，亦名念佛定，复名除罪业，次名救破戒。令毁禁戒者不失禅定。」佛告阿难：「汝好受持此观佛三昧灌顶之法，为未来世一切众生当广分别。

佛言：「诸菩萨行道无数劫以来，意生死本意。譬如菓实种着土中生大树，已成大树，树上生百种亿亿枝，枝生亿亿万叶，枝枝生亿亿万实，一实者当复转生一树。菩萨坐禅弃我本罪，譬如取树叶一一灭之，取实一一灭之，便不复种生；取枝一一灭之，如是叶实枝灭尽了但有根。根者为譬，如本愿一意所起本罪意，譬如树根枝叶生当复灭之，不灭者当长养，实复生灭者不复生。菩萨守意，譬如守树根，不得使树枝叶实生，生为增当来罪，灭者为不增当来罪，为灭本罪。如是菩萨本罪未尽者，常当念百八不舍尽。」

引用经文：《佛说观佛三昧海经卷第九·本行品第八》

佛生人间示同人事，同人相故说三十二，胜诸天故说八十好，为诸菩萨说八万四千，诸妙相好佛实相好，我初成道摩伽陀国寂灭道场，为普贤、贤首等诸大菩萨，于《杂华经》已广分别。此尊法中所 

以略说，为诸凡夫及四部弟子，谤方等经、作五逆罪、犯四重禁、偷僧祇物、淫比丘尼、破八戒斋、作诸恶事、种种邪见，如是等人，若能至心一日一夜系念在前，观佛如来一相好者，诸恶罪障皆悉尽灭。是故如来名婆伽婆、名阿罗呵、名三藐三佛陀、名功德日、名智满月、名清凉池、名除罪珠、名光明藏、名智慧山、名戒品河、名迷衢导、名邪见灯、名破烦恼贼、名一切众生父母、名大归依处。若有归依佛世尊者、若称名者，除百千劫烦恼重障，何况正心修念佛定