正天法师在全年阅藏时读到《文殊师利问经》说，这部经虽然讲到了戒律，但总体还是讲空和菩萨行的内容多，放在菩萨戒藏里不是很适合。我读了一遍，确实是这样，从“菩萨戒藏”调到“第三时教菩萨行经”更合适。而且这部经有很多地方引人关注，值得多写几篇讲讲。就像驴友忽然走进一个山谷，发现很多美景，肯定要多发几张照片。
学佛经常听到五浊恶世这个词，查佛学词典当然能查到解释，但词典的解释又是从哪来的呢应该还是佛经，《文殊师利问经》中就有解释。
“文殊师利！有五浊恶世。云何为五劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
云何劫浊三灾起时，更相杀害，众生饥馑，种种疾病，此谓劫浊。
云何众生浊恶众生、善众生，下、中、上众生，胜、劣众生，第一众生、不第一众生，此谓众生浊。
云何命浊十岁众生、二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十岁、百岁、二百岁、四百岁、八百岁，乃至千岁，有长短故，此谓命浊。
云何煩惱濁多贪、多瞋、多痴，此谓烦恼浊。
云何见浊邪见、戒取见，取常见、断见、有见、无见、我见、众生见，此谓见浊。”
这段解释很有启发性。最典型的是命浊，简单说命浊就是众生寿命有长有短多种多样。同样，众生浊就是众生多种多样。两者共同点是“多种多样”，多种多样就是“浊”。找到这个思路，再看另外三浊，也都可以这样解释：见浊就是错误的思想多种多样；烦恼浊就是众生烦恼多种多样；劫浊就是众生种种疾病、饥馑、互相杀害，灾难多种多样。这样统一解释逻辑很顺。
只有这一处解释吗用CBETA的搜索功能搜烦恼浊，再一个一个看，最后又找到两处解释，一处是《菩萨善戒经》，一处是《楞严经》，佛经中只有这三处。但这三个解释不太一样，我们看一下。
“又诸菩萨如实了知有情世间有诸秽浊浊世增时、无诸秽浊浊世减时。谓依五浊：一者寿浊，二者有情浊，三者烦恼浊，四者见浊，五者劫浊。
如于今时人寿短促，极长寿者不过百年。昔时不尔。是名寿浊。
如于今时有情多分不识父母，不识沙门若婆罗门，不识家长、可尊敬者、作义利者、作所作者，于今世罪及后世罪不见怖畏，不修惠施，不作福业，不受斋法不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。
如于今时有情多分习非法贪、不平等贪，执持刀剑执持器仗鬪讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语摄受邪法，有无量种恶不善法现可了知。昔时不尔。是名烦恼浊。
如于今时有情多分为坏正法为灭正法，造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义以为先故。昔时不尔。是名见浊。
如于今时渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得；渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得；渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。
是名菩萨如实了知有情世间。”
这个解释的思路完全不一样。命浊（寿浊）不是寿命有长有短，而是寿命短；众生浊不是众生多种多样，而是有种种恶性众生；烦恼浊是有种种烦恼；见浊是有种种邪见；劫浊是有种种劫难。后三者其实差不多，差别在命浊和众生浊，这两浊的解释不同使得整体解释走向不同。
《楞严经》：
“阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分；有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。
汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。
又汝心中忆识诵习，性发知见容现六尘，离尘无相离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。
又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。
汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。”
这个解释和前面两个完全不同，比较抽象，文字不好懂。其中很多“见、觉、妄、欲”等字，好像是从认知角度解释的。共同点是“相织妄成”，这就是“浊”。更详细的解释不了。
三种解释怎样会通，大家考虑吧。
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文章标题：什么是五浊恶世？佛经这样解释五浊发布于2021-08-07 11:25:41
