为什么说“昭明太子本不必冒堕地狱的风险”？

昭明太子

阅藏分享34、为什么说“昭明太子本不必冒堕地狱的风险”

《佛经中的连接结构、承重结构和装饰品》一文讲到，佛经中有些字串具有提示经文结构的功能。其中最重要的一个我觉得是“尔时”，当经文中出现“尔时”时，意味着前面一段经文结束，要开始新的意思了。大家读经时可以观察，看看是不是有这个规律。印欧语系的文字比中文逻辑性强，翻译之后还保留有标识结构的词。中国人大多忽略了这个线索，使佛经更显得难懂。

比如《金刚经》，昭明太子把《金刚经》分为32段，后世多有诟病，甚至有人说他因此堕地狱受苦。但时至今日，广为流通的仍然是这样分段的版本，说明分段还是有利于阅读的。对普通人来说，分段总比不分段强，分段有误也比不分段强，所以大家明知有错仍广为流通。

其实，昭明太子本不必冒堕地狱的风险。因为《金刚经》的结构词已经清清楚楚的把经文分成了8段，可以满足阅读需求，不需要他再分了。

《金刚经》中，位于句首的“尔时”一共出现了6次，还有1个位于句首的“时”，这些都是结构词。另外一个“尔时”是，“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相……”，这不是结构词。我们依次来看作为结构词的6个“尔时”和1个“时”：

1、“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。”这个“尔时”把序分分成了两段，严格说来这里确实是两层意思。但流通版此处没分，大概认为这么短的篇幅没必要再分段了。

2、“时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言……”这是经文问答的开始。不过按佛经规律，“尔时”一般划分比较大的段落，“时”划分大段内的小段。所以，按经文的本来结构，“乞食”是一大段落的开始，“启请”是子段落的开始。流通版在此处也分了段，是“善现启请分第二”的第一句。

3、“尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经我等云何奉持”这是前面一长段问答结束，新的话题开始。流通版也在此处分了段，是“如法受持分第十三”的第一句。

4、“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。……”这又开始了新的一段。流通版是“离相寂灭分第十四”的第一句。

5、“尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心”这次重新回到最初的问题，显然是新的一段。流通版是“究竟无我分第十七”的第一句。

6、“尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不”这个“尔时”藏在流通版“非说所说分第二十一”里面，没有被分出一段。下面是这一分的经文，大家看看该不该分段。

“非说所说分第二十一

须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念，何以故若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不

佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”

7、“尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”偈子直接上文，不能分成两段。此处似乎是个反例，但也能解释。因为长行之后的重颂，通常都有“尔时世尊为重宣此意而说偈言”，所以这个“尔时”是标识重颂的，不是标识经文结构的。

5个“尔时”和1个“时”把经文分成了7段，加上“佛說是經已”把正宗分和流通分分开，共8段。大家体会一下，按经文固有结构词分段是不是比人为划分更合理

2019年6月18日星期二

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