往生征验或许与此经文有关，但本来无关

阅藏分享31、往生征验或许与此经文有关，但本来无关

三十二相八十种好是佛经中最明显的文字模块，见佛经中的模块，两个模块覆盖千分之一佛经。讲佛力的一段也是模块，特征明显，文字较长，但出现次数不多，只有5次，见佛的力量有多大五段经文有回答。

印象中还有一个模块。佛要授记时，总是先笑，光从口出，遍照三千大千世界，还从顶入。然后阿难问佛，佛说授记。这个情节在佛经中出现了不下几十上百次，三藏十二部经中有一部就叫“授记”，可见很多。有时中间会有一段不同佛光对应不同授记的模块，也是多次出现，内容有变化但差不多。用cbeta搜到7处，见附一。

前6处基本一样，讲如来授记有八种情况。1、授记成佛，光从顶上入；2、授记成辟支佛，光从口出还入耳中；3、授记成阿罗汉，光从肩上入；4、授记生天，光从臂中入；5、授记生人中，光从两胁入；6、授生生饿鬼，光从腋入；7、授记生畜生，光从膝入；8、授记生地狱，光从脚底入。第7处差异较大，可以不算同一模块。

讲阿难见佛光而问佛时，有时还会讲阿难知七法，这也是一个字串或模块。有4部经，见附二。

注意，佛光入身的规律和人去世后留暖的规律一致。有首流传甚广的诗“顶圣眼生天，人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出。”印光法师说“?顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。”印祖说有此规律，但嘱咐助念者不须探试，可能影响逝者往生。但现今临终助念者还是有探试，且每有征验。

那么这首诗出自哪里呢网上有人查到明代鲁庵法师注《八识规矩补注》云：“此识(阿赖耶识)是总报主故；有情投胎时最先，命终时居后也。依凭经( 即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处，总括经论。颂曰：『善业从下冷，恶业从上冷；二皆至于心，一处同时舍。』(二论之义)『顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。』(经义)谓经论异者，经验六趣差别；论明善恶两途，盖六趣亦不出善恶也，即前生死心也。”

就是说这首诗是鲁庵法师根据《杂宝藏经》推演出来的，但查经中并无此说。会不会和《杂藏经》搞混了又查了一下《佛说杂藏经》，也无此说。这下就搞不清楚了，只能说有记录的最早出处就是鲁庵法师，但他根据什么这么说就不清楚了。古人引经不写出处或写的不准确，确实会给后人造成麻烦。

在找不到经论出处的情况下，规律的相似性就显得重要了。或许，最早是人们先发现了死后留暖与生前修行的关系，鲁庵法师又在经中找到了依据。而依据很可能就是佛光入身这段。当然，也不排除还有别的更接近的经文。

附一，佛笑因缘

1、《增壹阿含经卷第三十八》

佛世尊常法：若授决时世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是时，光明已照三千大千世界，日月无复光明，还从顶上入。设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地獄决者，是时光明从脚底入。

2、《佛说菩萨本行经卷中》

凡于如来光明入处各有所应：欲说地狱事，光从足下入：欲说畜生事，光从足上入：欲说饿鬼事，光从胫踝入：欲说人道事，光从?入：欲说转轮圣王事，光从脐入：欲说罗汉事，光从口入：欲说辟支佛事，光从眉间入：欲说菩萨事，光从顶入：欲说过去事，光从后入：欲说当来今现在事，光从前入。

3、《0207杂譬喻经》

时佛微笑现四十齿并出四牙，从四牙中放大光明，遍照三千周及十方，其光明还绕佛身三匝从胸上入。诸佛之法，说地狱事光从足下入，欲说畜生事光从膊入，欲说饿鬼事光从髀入，欲说人事光从?入，欲说诸天事光从胸入，欲说声闻事光从口入，欲说缘觉事光从眉间相入，欲说诸佛菩萨事光从顶入。阿难见光从胸入，知佛欲说诸天事，实时长跪白佛请问其意。

4、《佛说心明经一卷》

时佛乃笑，五色光从口出，照十方，五趣之类——天欲止，人心喜，饿鬼饱，地狱痛息，畜生意开——罪除，寻光来诣佛所。诸佛笑法皆有常瑞；授菩萨决，遍照十方光从顶入；授缘觉莂，光入面门；授声闻莂，光入肩斗；说生天事，光从?入；说降人中，光从膝入；说趣三苦，从足心入。诸佛之欣，不以欲笑，不以瞋笑，不以痴笑，不放逸笑，不利欲笑，不荣贵笑，不富饶笑，今佛普等愍伤群萌，行大慈笑无斯七也。

贤者阿难分别七法——知法、解义、晓时、了节、畅众会事、自省己身、明众人根——即从座起更整衣服，长跪问佛：「佛何因笑愿说其意。」

5、《生经卷第五》

于时世尊，寻以欣笑，五色光从口出，上至梵天，普照五道，靡不周遍，还遶身三匝。授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻决光从臂肘入，说上天福光从?入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入。于时阿难从座起，整衣服，右膝着地，长跪叉手，而白佛言：「佛不妄笑，笑会有意。」

6、《大宝积经卷六十九》

如来具足一切智，观察因缘有三种，
二足德聚正观已，而现微笑示世间。
有乐住于涅盘者，少智微浅愿声闻，
复有乐住默然者，志求辟支佛菩提。
复有乐求世导师，成佛大力那罗延，
我观彼等深信已，随所乐欲而度脱。
为求声闻示现者，当知是其最下笑，
应当知我中品笑，为求辟支而示现。
马胜当知此上笑，为诸天众授佛记，
我说此三解笑因，所谓最下及中上。
善解世间胜导师，而作微笑现瑞相，
佛知众生欲三乘，愿乐求证于圣果。
为求声闻现笑者，微笑光明从足没，
为求辟支所示现，当知笑光入脐轮。
为受无上十力者，其光从佛顶上入，
马胜汝今应当知，微笑因缘有三种。
我向所现微笑光，彼光于我顶上没，
当知先所现微笑，悉为无上菩提记。
我今当更为汝说，微笑复有三种因，
善哉马胜及大众，一心静意俱谛听。
前现微笑为佛者，其光即从顶上入，
有光少时住身腰，须臾没者为辟支。
我现微笑放光明，暂时在于足前住，
斯光随乘而变现，当知此为声闻人。
今复更说微笑因，马胜谛听有三种，
导师所放诸光明，出已围绕于十力。
其光既出皆踈散，还复速聚绕身腰，
渐渐转复更增广，亦还右绕于如来。
有光初停后广大，渐渐右绕于我身，
彼光悉遍世尊形，与身俱等无有异。
其光庄严佛身相，晖赫犹如真金聚，
牟尼所放微笑光，当知此光记剎土。
有光出已犹如盖，于上遍覆世尊身，
有光如花空中住，其光照曜于导师。
彼光一切皆右旋，三匝围绕如来身，
当知此光记寿命，出世大智现斯瑞。
斯等三种微笑光，善逝随根差别现，
马胜汝今应当知，此是三种微笑因。

7、《佛说处处经》

「佛笑口有五色光出者，有五因缘：一者、欲令人有所问，因所问有益故；二者、恐人言佛不知笑故；三者、现口中光；四者、笑诸不至诚；五者、笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上入者，当示后人大明故。」

附二，阿难知七法

1、《佛说心明经一卷》

贤者阿难分別七法——知法、解义、晓时、了节、畅众会事、自省己身、明众人根——即从座起更整衣服，长跪问佛：「佛何因笑愿说其意。」

2、《前世三转经》

贤者阿难，时知七法事，何等为七一者、知义；二者、解法；三者、晓时；四者、了节；五者、明众；六者、知身事；七者、知他人事。贤者阿难从座起，整衣被长跪叉手，以偈赞佛言：

3、《佛说梵志女首意经》

贤者阿难晓了七法：一曰、知义；二曰、解法；三曰、晓时；四曰、了节；五曰、明众；六曰、练己；七日、采识人本；即从坐起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝叉手白佛：「今大圣欣[＊]欲，为何感应，愿说其意唯，天中天！多所愍伤，多所安隐，哀念诸天世间人民，分别说之。」

4、《佛说须摩提菩萨经》

贤者阿难，晓了七法——一曰、知谊，二曰、解法，三曰、晓时，四曰、了节，五曰、明众，六曰、练己，七曰、深识人本——即从座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝，叉手白佛：「今大圣欣笑，为何感应愿说其意。唯，天中天！多所愍伤，多所安隐，哀念诸天世间人民，分别说之。」

2019年6月13日星期四

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