救人之难提倡佛法，就是救灾难于未然。

| 救 人 之 难 |

这就是从他的善的一面来说。这个“难”，人在社会生活当中总有很多的灾难、苦难。苦难的表现形态很多，这里概略的标出七种。

第一是水难——水灾。从大禹治水到二十世纪八十年代、九十年代基本上每年，最多隔几年都有水灾。1998年我们江西九江发生了河流决堤，这是非常惊心动魄的！水灾漂溺了多少百姓的房屋啊。火灾，起火了。一个城市如果在某处起了火就会发生几十人几百人的死亡。上次我们到吉林去，据说吉林一次火灾死了几百人，市长都引咎辞职了。第三就是冤假错案。一个人被冤枉了，他的家庭，他自己，他的子孙后代是念念不忘的，这是难，牢狱之难。第四是盗贼。被贼偷了东西，这是难。

再就是刀兵，刀兵就是碰到了战争。战争来了，各国各方都加入了战争。“兵者不祥之器，不得已而用之。"武字是止戈两字组成的，所以要能止战，才是真正的武功。止戈为武，战争绝对不是好东西，战争一来，老百姓水深火热。宁为太平犬，不为战时人啊！战争时的人命都不如太平时的犬——一只狗的生命来得安全。

第六就是饥馑。饥荒的难。我们中国人对饥荒的难记忆犹新啊，所以搞得我们见了面就是问“吃了饭没有啊”，到了厕所还说“吃了饭没有啊”，这就隐藏着我们的一种恐惧，怕没有饭吃。第七就是疾疫灾。疾疫灾就是瘟疫、霍乱、禽流感，这些如果普遍流行，控制不了就是灾。

这些灾难实际上是我们的共业所感，水灾、火灾就得赶紧拯救——拯拔为救，水火之中赶紧要堵住水、把火灭下来。如果受到冤屈之难，赶紧要为他平反昭雪——昭雪来救。如果民众遭受到盗贼刀兵的时候，要赶紧让他离开，脱离为拯救。如果他在饥饿状态当中，赶紧给他粮食，给他财帛为救。如果处在瘟疫状态当中，给他送衣送药为救。

这些救都要发自至诚心。至诚心怎么发出来，就是见到他人在遭难，就好像自己在遭难一样，有一种同体感。仁爱之心就是同体的心，至诚心发出来的救苦救难的心，它就有一种推动力。如果没有同体的这种感觉，好像他受苦受难，他没饭吃跟我有什么关系但如果你的心扩大之后，四海之内皆兄弟也，他是我的同胞，他是我的兄弟，他没有饭吃就等于我没有饭吃，当自己感到同体的时候，我这一碗饭一定要分半碗饭给他吃，甚至我一碗饭都要给他吃，这时候它的力量就大。但这种力量是要我们的心放大，心放不大，确实别人的疾苦跟我无关，可以漠然的，麻木的。

这种仁爱心一上来他就会想方设法去帮助别人，这就是他的智谋，仁爱心过来时他会把自己所有的财力全都用上去。所以这个救难的念头要让他十分圆满才可以，不是泛泛的。如果泛泛的，力度不够，只是哎呀，他们没饭吃，正在遭灾，或者四川地震，只是想一想。但是没有一种很强的力量，就很难付诸行动，重要的是要付诸行动。

非洲难民在那边没有饭吃，非洲难民也是我们的同胞，我们怎么去帮助他，这真的就是要去行动的。灾难来了你去救，这是拯救有形的事情，遭灾的人你去救他。但是还有一种救的方法是无形的，而且是更为重要的，就好像孔子说，“听讼，吾犹人也”，就是我听断案的官司纠纷，我明断案件可以跟他人一样，但其中有一点是他人不及的，“必也使民无讼矣”，就是要从根本上使民众没有诉讼，没有官司，没有斗争，这是从根本上解决的。从根本上解决灾难，有形的灾难来了，就有一种根本救治方法，那便是使民众自然的没有灾难，那这样的功德可不是更大吗

那怎么样使民众自然的没有灾难，没有苦难呢这里面是有方法的。我们要知道，人遭受种种的灾难，不是偶然的，不是外在的，这都是我们的业感召过来的，一切后果我们都负有责任。你千万不要以为这是偶然的，任何的天灾究竟来说都是人祸，没有客观的天灾的。所以佛教告诉我们，如果今生不种下苦的因，来生就绝对不会有苦的果。换句话说，我们今生遭受的苦的果，遭受这么多的苦难，是由于我们原来造了不好的因导致的。行为上的因果关系是非常严峻的，这需要我们去直面它，绝对不能奉行驼鸟政策去回避。

比如说今年以来的种种灾难，过年前后的雪灾，紧接着是冰雹灾，紧接着巨大灾难是四川地震。想一想，这些灾难是偶然的吗面对这些灾难我们难道不要去反省吗包括现在的生态环境问题，例如整个北极都要融化的问题，整个气温上升的问题，整个海平面可能升高五米到六米的问题，整个人类再这样污染下去，可能几十年以后，就要谈移民问题，你移到哪去的问题……这些难道都是自然的吗

所以这些苦难的出现，都是跟我们的行为有关系的，是我们的业力召感过来的。但是现在的中国人很少有这个意识。如果说这种苦难的果跟他的行为业力有关，他听了还不高兴，他会反感，他会拒绝。

我曾经看过一个报道，说北京有一个女作家，到了四川去作志愿者。她就救助那些小学生。小学生劫后余生，非常害怕。当时有个读四年级的小女孩，只有十一岁，她跟那个女作家有一个对话。她说现在我很想写作文，女作家说，好啊，你想写作文好啊，我给你去买笔买纸。这个小女孩说，你知道我想写什么吗她说，我告诉你个秘密，你不要跟别人说。那个女作家说，好啊，我不跟别人说。小女孩说这场灾难跟我有关，说地震跟我有关。这个作家便问，怎么跟你有关这个小女孩说，平时上学时我天天就在想，上学太没有意思了，希望我的学校被炸掉就好。现在一看，还真的，我的学校被炸掉了，这可不是跟我有关吗

这样一个小女孩，让我觉得她在这时候还真有点智慧。你说说如果一个人想这个地方被炸掉，两个人也这么想，很多人都想这个地方被炸掉，很可能这个地方最后就被炸掉了。这可不就是一切法由心想生嘛。这小女孩虽然讲得很幼稚，可能我们也根本不会相信，也可能不是跟她单个的人产生关联。但是她提出了一个思路，这场地震是跟我们的念头相关的，换句话说，是跟我们的业力相关的。一个十一岁的中国小女孩，能够提出这么一个问题，这个小女孩值得佩服啊！但是我们的成年人反而觉得这种灾难跟我无关，跟我的行为无关，我的行为是很好的，灾难是灾难。如果不把这灾难跟自己的行为挂钩，他就会怨天尤人，为什么是我们这个地方地震呢为什么不是其他的地方地震呢为什么死了这么多人为什么我家里死了这么多人他就认为上天不公。

所以我们要了解因果啊，佛法在这个时候拯救人类的功德就会体现出来。如果我们平时就劝人不要去造杀盗淫妄的恶业，他就不会招致这么大的苦难，这样救的人，救人之难可不是多了百千万亿倍嘛！救难，救已经出现的苦难，好像是可以展示你的救助的行为，但他所救的是有限的。救苦难，救还没有出现的苦难，他所救的才是无穷的，最根本的要救未然之难。救已经形成了的苦难，是凡夫的善行，救没有形成的苦难，是菩萨的修持。这两者可以并行不悖，理事双用的。

这就好像医生治病，“下医治已病”，已经发生的病你能治，这是中下等的医生的事情。“上医是治未病”，最高明的医生是治你还没有发生的病，病被消灭在萌芽状态，根本就不让它出现呀，这就是最高明的医生。但治未病的上医往往不被人知道，治那个已经出现的病，大家都认为了不起。实际上我们对官员的政绩也要这样评价。你不要以为灾难出现后，在现场24小时不休息就很了不起似的。实际上，在治理国家和地区时，那些能够使灾难不发生的官员才是最了不起的官员啊。

所以，提倡佛法，就是救灾难于未然，就能导致我们国家的长治久安。这里面的政治价值，道德价值乃至于经济价值都是不可估量的，所以这种宗教文化对于一个国家民族是多么的重要啊，因为灾难是人的业力所造成的，我们没有这个恶业就不会有这些灾难。