《覺悟華嚴經》學習網站
從總相言說轉化到別相行法
在行法上，修行者應該怎樣明瞭生命中『佛法僧』這三個因素的具體作用呢它們體和用具體是怎樣生起呢修行者皈依『佛法僧』，如果不知道自性地法具體的顯現形式，不知道怎樣生起生命中的無量法，那麼皈依自性地『佛法僧』即是妄想相。那麼怎樣才能到達自性地皈依的實際意義是要生起微細觀察和覺知思惟，生起內在覺知行法，以這樣的行法才能到達報身世間智慧成就地。微細觀察和覺知思惟，有嚴密的行法次第可循才是智慧相，在佛法理論中，這樣的觀察思惟即是道種生起。從對一法的微細觀察思惟到達三法、四法，以同樣的規則和次第，亦可以到達百千法、百千萬億法，乃至《阿僧祇品》中如來地成就能夠生起的甚深微細無量法。所以，當修行者走入華嚴行法，當遇到『圓滿究竟、無限深廣』這樣的說法，需要問上一句：為什麼可以到達那裡，怎樣到達那裡怎樣是詳細的用心模式和行法次第不能只停留在總相言說上。如果不能回答具體從一法如何到達圓滿究竟無限深廣的成就地，那麼對華嚴行法就不瞭解，甚至對佛教的行法理論也不清楚。華嚴行法不光是需要一心清淨，更需要甚深微細的觀察力和智慧力，無上智慧不會從天而降，需要有章可循地反覆訓練。通過甚深微細的觀察力和智慧力，才能到達般若波羅蜜智慧地，到達《般若心經》中觀自在菩薩的『深般若波羅蜜多』行法。只有這樣，『圓滿究竟、無限深廣』的成就地才能真正生起、真正現前，而明瞭如何生起、如何現前，即是到達圓滿法界的行法落實處。所以，沒有生起華嚴行法的時候，有『但得見彌陀，何愁不開悟』的說法，生起華嚴行法之後，就要再問，如何是見彌陀，怎樣是開悟。阿彌陀代表一切法，我們對於一切法總相，能夠生起微細觀察和思惟覺知，即是開啟無量智慧之門，即是深念阿彌陀佛。體用模式的『佛法僧』形成六品經文結構
如果按體和用兩種模式來演說『佛法僧』三個因素，那麼從體上說有其顯相，從用上說也有其顯相。以體用兩種模式各自演說『佛法僧』，就有六法生起，分別是體上的『佛法僧』和用上的『佛法僧』。這是最小的六個單元。這六個單元，即是華嚴經菩提場會六品經文結構，而且，體用模式的『佛法僧』，在華嚴經中會反覆出現，十信、十住、等妙覺各個六品都是這個的結構。這個結構掌握了，六品經文中每一品的言說屬性就有了，無非是體用模式下『佛法僧』的具體顯相生起。我們將華嚴經劃分為三處演說，依據也在這裡，這三處演說是眾生生命的圓滿呈現。三處中的每一處生起無量法，無非是在『佛法僧』這三個生命因素上的詳細展開。龍樹菩薩正是在這樣的自證量成就地將華嚴經帶到世間。比如菩提場會前面三品是《世主妙嚴品》、《如來現相品》、《普賢三昧品》，這是本體上的『佛法僧』三個因素。後面三品《世界成就品》、《華藏世界品》、《毗盧遮那品》是力用上的『佛法僧』三個因素。整個菩提場會都是在演說自性本具的無量法，但是演說的時候，是按照體用模式生起，並且體和用都是按照自性地『佛法僧』的模式來展開。這個關係清楚了，那麼在哪個前提下言說哪一品，言說所生起的順序和方向就清楚了。比如，菩提場會六品經文，前面三品和後面三品，都是在演說自性地的『佛法僧』，但是前面三品是從本體上說，後面三品是從顯相上說，並且前面的三品生起後面的三品。不單是菩提場會六品經文結構如此，普光明殿這一處的十信、十住、等覺、妙覺各個六品經文結構皆是如此。事實上，菩提場會的六品經文即是普光明殿這一處各個六品經文的種子，是普光明殿所有行法的生起處和成就處。
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文章标题：覺悟華嚴經講義之十三：體用模式的『佛法僧』形成六品經文結構发布于2021-11-30 20:07:35
